* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
249 Кирилл* александр|йскжг 250 на основанш Пятокнюш Моисея, делается попытка представить связную встордо ветхозаветней церкви отъ Адама до 1исуса Навина, съ оттенешемъ выдающихся фактовъ ветхозаветной исторш, характеризующихъ хрисианскуго идею божественнаго домостроительства о спасешя людей. Эту же идею проводить онъ и въ дальнейшихъ истолкова-тельныхъ трудахъ. 3) „Толковашяхъ на книги пророка Исаш“ (Migne gr. t. LXX), 4) „Толковашяхъ на 12 малыхъ пророковъ“ (на 3axapiio и Малахйо у Migne gr. t. LXXII, col. 9 — 364, а на остальныхъ LO-ти въ LXXI-мъ томе) и 5) „Толковашяхъ на.Псалмы“ (Migne gr. t. LXIX, col. 699—1247), do 19-й 11c. включительно. Все Э1и тол ков a-шя сохранились въ полпомъ виде. Известны также отрывки его толкованШ и на друпя ветхозавётныя книги—на пророка 1езекшля, книги Царствъ, Мснь Песней, пророка Iepe-MIii, Варуха и Даншла (Migne gr t. LXIX, col. 679—1294; t. LXX, col. 1451—1462). Изъ новозаветныхъ книгъ сохранились тол-кован1я на Евангел1я Луки и 1оанна (пзъ 12-ти книгъ последняго имеются ныне только 7-я и 8-я *) Migne gr. t. LXXlil—LXX1Y, col. 9—756), а въ незпачительныхъ отрыв-кахъ также толкования на Еванге'л1е Матвея, на ДЬяшя Апостольшя, ва послашя Ап. Павла къ Кориноеямъ (первое и второе), къ Евреямъ и Римлянамъ, на соборныя послашя Ап. 1акова, Ветра (первое и второе), 1оанна (первое) и 1уды (Migne gr. t. LXXIT, col. 758—1024). Во всехъ своихъ толковашяхъ Кприллъ ал. придерживается але-ксавдрШскаго метода: усматриваетъ не только исторически'!, но и духовно-таинственный смыслъ. Въ новозаветныхъ толковашяхъ особое внимаше обращаете на уяснеше учешя о лице Сына Бож1'я, что вызывалось, конечно, потребностями противоар1анской борьбы. Этпми же потрбностями было вызвано на-иисаше имъ п спещальныхъ догматпко-по-лемпческихъ трактатовъ, изъ которыхъ те-псвь известны следуюпце три: 1) „Сокровище учешя о Святой и Единосущной Троице“ (Migne gr. t. LXXY, col. 9—656), 2) „Семь *¦) По'Make (La date du commentaire de s. Cyrille sur s. Jean въ „Bulletin de litterature ecclesiastique“ 1907, 2, p. 41 — 45), толковаше на Евангел1в 1оанна составлено ср. Кирилломъ до 428 года.—if. Н. I1 собеседованш о Святой и Животворящей. Троице“ (Migne gr. t. LXXY*, col. 657 — 1124) и 3) „Книга о святой и‘ Животворящей Троице“ (Migne gr. t. LXXY, col.. 1124 — 1146). Въ этихъ произведешяхъ. главною темою служитъ раскрытие учешя о-Божестве Сына Болпя и Св. Духа противъ лжеучешя Ebhomia и духоборцевъ. Особенна· ценны его разеуждешя по вопросу о Св-Духе. Къ нинъ обращаются очень часто католики для доказательства своего учешя о-Filioque, хотя самое обосноваше фшйокви-ствческпхъ тевденщй не выдерживаетъ строго· научной критики (см. объ этомъ въ сочине-нш f проф. А. ?. Гусева, Старокатоличесшй. ответъ на наши тезисы ео вопросу о Filioque и пресуществлеши, Казань 1903 стр. 77 сл., где можно найти и католическое, а. также старокатолическое, толковаше местъ-изъ сочиненш св. Кирилла ал., но вопросу о Filioque). Первое и третье изъ указапныхъ сочинешй по преимуществу положителънаго характера: они посвящены выясненпо осяовъ. положителънаго хрисшнскаго учешя о Сыне, и Св. Духе. Третье же сочинеше—полеми-ческаго содержашя п посвящено критике-евном1анскихъ положешй. Между прочимъ, „Сокровище учешя...“ замечательно еще въ томъ отношенш, что въ немъ проглядываютъ-первые проблески поздвейшаго схоластициз-ма: здесь целый рядъ подразделешй—во-просовъ п ответовъ, мельчайшихъ доказа-тельствъ и обоснованы. Съ момента распространешя въ обществе. нестор1анскихъ заблужденш (съ 428 г.) начинается второй и последшй перюдъ жизни и деятельности св. Кирилла ал. Борьба съ· нестор1апствомъ и его заблуждешямп съ этихъ-поръ поглощаетъ все внимаше св. отца до самаго конца его жизни. Св. Кириллъ на-чалъ борьбу съ Нестор]‘емъ·—лишь только прошла первая молва объ его заблужденш,. лишь ' только его злополучныя речи, пропз-несенныя въ Константинополе въ порицаше термина „Богородицы“ (????????), проникли въ Египетъ, въ различные егппетеше монастыри и произвели здесь среди ыоиаховъ-спльную смуту. АлександрШскШ пастырь, блпставшш своимъ богословскимъ образова-шемъ, умомъ и начитанностио и въ то же-время отличавнпйся неусыпною пастырскою· деятельностно и энерпей, сразу заметилъ. своимъ тонкимъ умомъ, что въ основе на-