* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

81 Кнпр'1анъ. 32 гЬмъ въ практик^ жизни въ это время установился обычай, по которому для желаю-щпгь снова соединиться съ церковш было достаточно заручиться только ходатайствомъ за падшихъ со стороны „исповедниковъ“ ? получен1емъ отъ нпхъ особой „отпуститель-ной грамоты“ (libellus pacis), при чемъ эти грамоты раздавались исповедниками часто легкомысленно безъ всякаго соображеюя со степенью нравственной готовности „пад-шихъ“ соединиться съ церковш. Протпввп-комъ этого обычая, крайне вредно отзывающаяся на нравственномъ настроены общества б унижавшаго достоинство и власть церкви „вязать и решить“, Кипр^анъ и вы-ступилъ, главнымъ образомъ, ьъ своихъ трехъ знаменитыхъ послашяхъ: къ а) . клиру (12~е), б) мученикамъ и исповтъдникамъ (10-е) и в) ко всему народу {11-е). Пришлось KnnpiaHy выдержать упорную борьбу и съ расколомъ, возбужденнымъ въ кареа-генекой церкви Фелицпсспыомъ и Боватомъ, которые съ своими умеренными взглядами по вопросу о падшихъ связали чисто iepap-хическую распрю, имеющую въ своемъ основами главнымъ образомъ личныя отношешя къ KflnpiaHy. Прпниыалъ Кипр1анъ некоторое косвенное учаше въ борьбе и съ дру-гимъ раскольническпмъ движешеыъ, которое было возбуждено въ Риме пресвитеромъ Новащаномъ и являлось собственно отзву-комъ кароагенскаго раскола, если не во взглядахъ по вопросу о „падшихъ“ (—Нова-Ц1авъ былъ защитникомъ ригористическихъ отношены къ падшимъ—), то, по крайней мере, по оппозицш къ личности самого Кипргана, съ одной стороны, и къ личности (друга KunpiaHa) Корнпл1Я, римскаго епископа, съ другой стороны. Въ борьбе съ кароагенскими и римскими раскольниками Кипр1анъ и наиисалъ свои лучипя произведен!^: а) „О единстве каоолической церкви“ (иначе: „О единстве церкви“ или; „О чпсто-сердечш арХ1ерейскомъй) и б) „О падшихъ“ (оба въ 251 году), въ которыхъ и решается весьма важный вопросъ о церкви и ея сущности и, въ связи съ этимъ, высказывается ригористическш взглядъ по вопросу о приняты падшихъ въ общеше съ церковно. Отзвукомъ борьбы KnnpiaHa съ раскольниками были въ это время два кароагенскнхъ собора (251—252 г.), которые были составлены по его собственной инищативе и происходили подъ его председательствомъ. На нпхъ решался и вопросъ о „падшихъ“. Заключительную стадш административной в литературной деятельности KnnpiaHa составляли его споры съ римскимъ епнскопомъ Стефаномъ по вопросу о способе принятая еретиковъ въ общеше съ церковт. Кароа-геискш епископъ былъ решптельнымъ за-щитннкомъ перекрещпвашя еретиковъ, всту-пающихъ въ церковь, въ противоположность взгляду Стефана, который отстаивалъ простое только возложеше руки епископской на присоединяющаяся еретика, какъ на усло-Bie его общешя съ церковш. Плодомъ этихъ очень жаркпхъ споровъ со стороны KnnpiaHa и было появлеше целаго ряда произведены (особенно письма 55, 62, 57, 58, 59, 60, 61 — по KieBCK. русскому изд.) р, между прочимъ, собрате въ Кароагене целаго ряда соборовъ (255 г. два раза, 256 г. — въ мае и сентябре). Въ гонев1е императора Валер]ана, после целаго года, проведеннаго въ городе Керубпте въ изгнанничестве, Кипр1анъ, наковецъ, палъ жертвою языче-скаго насил1я: въ 258 г., 31 августа, въ· Кароагене онъ былъ обезглавленъ. Мощи св. мученика, сначала покоивпшся въ Кар-оагенё, в*ъ VII в. были подарены Гарунъ-аль-Рашидомъ Карлу великому и перенесены во Францш, где и теперь находятся въ городе Компаньене въ монастыре св. Корнп-л]я. Память св. Нипргана въ католической церкви совершается 14 сентября, а въ православной Si августа. Кроме вышеуказанныхъ сочинены, Ки-нрганъ по различнымъ поводамъ наппсалъ еще следующая, произведения, въ форме, отде.чьныхъ трактатовъ. Прекрасный ана-лизъ и исторш обращешя. ItnnpiaHa въ христнство представляетъ его первый по времени написашя (вскоре после обращешя въ xpncTiaHCTBo) трудъ: <0 благодати Бо-ж!ей» (иначе „Къ Донату“), съ которымъ имеегь ближайшую связь произведете: „Почему идолы не суть боги“? (иначе: „О тщете идоловъ“—въ 15 главахъ), которое написано подъ сильнымъ вл1яшеыъ сочние-HIfi Мпвущя Феликса („ОктавШ") п Тер-тулл1ана („Апологетикъ“) и поснящено критике языческаго политеизма. Въ сочинены: „Къ Квирину“ (иначе: „Книги свидетельствъ |противъ ]удеевъ“, въ трехъ книгахъ, 248 года) онъ представилъ критику 1удейства,