* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

829 Св. Апостолъ 1оаннъ (Евакгел1е) 830 няющимъ и управляющимъ (напр., Пс, 32 [33], 6. 106 [107], 20). Евангелёе 1оанна, какъ Евангел1е духовное,—яснгЬГиппмъ образомъ раскрывающее намъ истину богочелов'Ьчества Христа, гогЬ-етъ важнейшее значеше для понимашя хрп-CTiaiiCTBa. Неудивительно поэтому, что рацю-налистическая критика, усвоившая евшпей-скш взглядъ па Лицо Incyca Христа, всегда вооружалась противъ подлинности этого Евателгя, всячески старалась доказать его неисторичешй характеръ. Намъ и'Ьтъ нужды излагать зд1зсь длиппую псторпо такъ называемаго «1оанновскаго вопроса», про-шедшаго довольно различныя стадш. Отрицатели подлинности Ев ангел in въ существен-иомъ между собою сходны, п на этомъ глав-номъ въ ихъ аргументами мы несколько п остановимся.—Критика обыкновенно етавптъ такого рода дилемму: плп четвертое Еван-mie, или же Анокалппсисъ нужно приписать Ап. 1оанну, но оба пропзведешя не могутъ ему принадлежать, потому что они посятъ противоположный, взаимно исключающей другъ друга, характеръ: Ев ангел! е запечатлено аптичудаизмомъ, а Апокалп-пспсъ есть 1удаистическое произведение, и потому, в'ЬрнЬе, Апокалписисъ есть подлинное nucaiiie Апостола обр'Ьзашя. Но обличен ie ncB'bpiii 1удеевъ въ четвертомъ Еван-гелш, пхъ все бол'Ье и более возрастающей вражды ко Христу п Его учешю нельзя, конечно, считать анти-1удапзмомъ. Критика не обращаетъ внимашя, что въ четвертомъ Евангелш Израиль называется «Своимъ» Христа (1, 11), говорится, что «спасеше отъ 1удей есть» (4, 22). Христосъ жнветъ и действуетъ среди Своего народа; Онъ Тотъ, о Комъ писалъ Моисей и пророки (1, 45), о Комъ говорятъ Писашя (5, 39); Онъ Царь Израилевъ (1, 49. 12, 13); Онъ добрый Пастырь, предречеипый пророками (10, 1—10). По учешю четвертаго Еван-гелёя, ??????? Зав1;тъ служитъ основашемъ Новаго Завг1;та, Израиль прежде всего при-званъ въ Церковь Христову и образуетъ въ ней важнейшую часть. Ничего отличнаго не говорится и въ Апокалипсисе, когда хри-CTIane называются народомъ Божшмъ (18, 4. 21, 3), Церковь—женою, имеющею на главе своей вёнецъ пзъ двенадцати звездъ (12, 1), число запечатленныхъ определяется по числу коленъ Израилевыхъ (7, 4—9), новый 1ерусалимъ представляется имеющимъ 12 вратъ, на которыхъ написаны имена 12 коленъ сыновъ Израиля (21, 12), и т. п. Если въ четвертомъ Евангелш Гисусъ Хри-стосъ называешь техъ нлотекпхъ потомковъ Авраама, которые недостойны быть детьми последняго, чадами дгавола (8, 39—44), то и въ Апокалипсисе о глаголюгцихъ быпт гудеи говорится, что опи суть сонмтце сатанино (2, 9. 3, 9). По учешю Апокалипсиса, какъ и Евапгел1я, двери Церкви Христовой открыты для языческого MIpa и для всего вообще человечества (—5, 9. 7, 9 ср. Еванг. 1, 4. 9. 12—14). Сама рацю-налистическая критика вынуждена признать четвертое Евапгел1е «одухотвореннымъ Апо-калипспсомъ» Разлшпе ппсашй объясняется пхъ особеппымъ предметом!, п целно, но въ обоихъ не только одно и то же отношенш къ 1удейству и язычеству, но одинакова хрпсто-лопя (ср. 1, 3 и Апок. 3,14; Еван. 1, 1 и Апок. 19, 13) и сотерюлош (Апок. 5, 9. 7, 14 ср. Еван. 15, 12. 13. 17, 19 и др.). И эсхатология Апокалипсиса не противоречить четвертому Евангелно, ибо и въ последнемъ не одинъ разъ говорится о ви-дпмомъ пришествш Господа (5, 28. 29. 6, 39), и даже представление объ антихристе не исключается Еванге.^емъ, выдвпгающнмъ со всею сплой противоположность между Христомъ и MipOMb, верою и невер]смъ, истиною Христовой и ожесточенною враждой противъ нея со стороны певерующаго Mipa (14—17).—Речи и беседы Господа, сохраненный въ четвертомъ Евангелш, рацшпалисти-чсская критика считаешь елншкомъ отвлеченными, явно тенденцшзными, свободного продук-Ц1ей самого Евангелиста, влагающаго въ нихъ свои идеальныя копцепцш; немыслимо,—говорятъ,—чтобы Евангелистъ, по прошествш такъ долгаго времени, удержалъ верно въ своей памяти столь длшшыя беседы Христа. Но нужно иметь въ виду, что эти бес-еды произнесены были по большей части въ 1еру-салиме, предъ учеными книжниками и фарисеями, а не предъ простыми галилейскими поселянами,—чемъ и объясняется ихъ OT.'iiriie отъ беседъ Христа, переданных!, въ Еванге.'пяхъ синоптических!.. Беседы эти полны жизненности, глубокой психологической правд!,?, прерываются не одпнъ разъ историческими замечашями самого Евангелиста, его непосредственными впечат.тЬшя-