* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

819 Св. Апостолъ !оиннъ (ЖИЗНЬ и тру,ы) 820 бурной страстности, что Ьсусъ Хрпстосъ вынужденъ былъ умерять ихъ, какъ несогласные съ духоыъ новаго учешя (Мрк. 9, 38—40; Лк. 9, 49^50-* 54—56). Эта характерный особенности: бурность, естественная горячность и огненная ревность въ защите н проведеши того, что признано за истицу, которыя 1оанпъ разделялъ съ бра-томъ своимъ 1аковомъ, дали Iucyey Христу поводъ наименовать братьевъ воанвргесъ, еже есть3 сына цюмова (Мрк. 3, 17). Юношеская страстность и порывистость иногда проявлялись и въ ЬашгЬ-старце. Достаточно указать на фактъ встречи Апостола съ ереттсомъ Киршшомъ въ общественной ефесс-кой бане (Ирин. Пр. ерес. 3, 3: 4; у Евсев. Ц. И. 4, 4: е). Однако Ап. 1оаииъ былъ собственно одною пзъ т’Ьхъ натуръ, которыя живутъ более внутреннею н созерцательною, Ч'Ьмъ практически деятельною жизппо, которыя, при всей полноте своей духовной жпзпп, редко проявляютъ скрывающуюся внутри пхъ силу духа. Не отвлекаемый внешнею деятельностно, всегда погруженный въ свой собственный духовный М1ръ и въ то же время чуткш и воещнимчивый къ внешнпмъ впечатлёшямъ, которыя близко касаются его, 1оаннъ въ глубине души пере-работываетъ ихъ и делаетъ ихъ своимъ прочиымъ достояшемъ. Сделавшись ученп-комъ Господа, 1оаннъ съ благоговейнымъ трепетомъ внемлете вдохновенпымъ речамъ своего Учителя, твердо запоминаете ихъ и глубоко анализируетъ; онъ замечаетъ каждое движете Его и въ чистейшей любви какъ бы весь погружается въ созерцаше Incyca п въ Немъ славы Единороднаго отъ Отца, псполненнаго благодати и истины. Но онъ пе былъ холоднымъ наблюдателемъ, который только старается схватить цельный образъ личности: Ап. 1оаннъ ходилъ за Учи-телемъ, какъ пстпнный израильтянинъ, который именно . потому привлеченъ Имъ, что предчувствуетъ въ Его лице откровете той тайны, жаждою которой проникнуто все его существо и которая все более и более открывается его умственному взору. Для всего, что 1оаппъ наблюдалъ въ Incyce, онъ тре-бовалъ и искалъ достаточна™ объяснешя въ Его существе и словахъ. Поэтому-то въ душе и воспоминашяхъ этого Апостола целая беседы Христа и съ Его друзьями и врагами сохранились до мельчайшихъ по- дробносте 1 ясно и отчетливо, какъ показываете папнеанное имъ Евапгел1е. Это въ свою очередь имеете свое основаше въ томъ, что Ап. 1оаннъ обладалъ темъ, что называется полнотою п целостпостш личности. Онъ пе понимаете раздвоешя, потому что. самъ не испыталъ его; по его убежденно, где нетъ полной преданности, тамъ нетъ ничего. Люди съ такимъ характером?,, разъ избравши известный путь, уже пе отклоняются отъ пего, не колеблются въ ту или другую сторону, а идутъ прямо до самаго конца, куда бы избранная дорога пп вела: тотъ пли другой конецъ, но непременно ко-нецъ,—средины нетъ для пнхъ. И Апостолъ 1оаннъ, если отдавался чему-либо, то всецело п беззаветно: по его возрешю, можно принадлежать или Христу, пли Д1аволу,— средкяго, неопределепнаго состояшя не можетъ быть. Протнворечанр, повндпмому, другъ другу черты у св. 1оанна—внутреншй огопь любви и поражающш гневъ, кротость и пылкая ревность—легко примиряются между собою: въ обопхъ случаяхъ проявляется одна п та лее сила духа, только по противо-положнымъ направлешямъ — одинъ разъ положительнымъ образомъ, будучи привлекаема божественнымъ, а въ другой разъ отрицательнымъ, отвращаясь отъ безбожнаго и противохрщушнскаго: такъ солнце освещаете и согреваете живое и содействуете тлент мертваго. Ап. 1оаннъ является въ одно п то же время «Апостоломъ любви» и «сыномъ грома». c Обладая полнотою и целостпостпо личности, Ап. 1оаннъ не допускаете никакой противоположности между теоретичеекпмъ и практическим^ знаншмъ и деломъ, верою и жизпщ. Одно интеллектуальное познаше истины не имеете никакого зпачен'ш: что пе обнимаете всей духовной жизпи, не действуете на нее определяющпмъ образомъ, то и пе познано. Отсюда и релипя есть жизпь въ полномъ смысле слова, обнимающая все сплы дароватя и деятельность человека. Въ области релипознаго позпашя между познающнмъ и познаваемымъ должно быть духовное внутреннее сродство, полное, ппчемъ не задерживаемое общеше, совершеннымъ выражешемъ котораго является любовь. Поэтому основаше, предмете п цель всякаго познашя, какъ полнаго жизни и животвор-паго, Ап. 1оаннъ полагаете въ любви. Все