* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

805 1оаннъ Креститель SOff совершалъ самъ очищаемый, преобразовать въ формальное крещеше, какъ обрядъ прл-ият1я въ религшзное общеше, Не имеетъ ничего общаго Ioaniioiio крещеше и съ омо-иешями, которыхъ требовалъ закопъ Моисеева I уде iic i; i я омовешя были большею частно дейсппямн, имеющими цЬ.пю удалить т'Ьлесныя осквернешя, и могли повторяться столько разъ, сколько требовалось новыми осквсрнешнми. Но крещеше должно было совершаться только однажды, и т’Ь, которые искали его, могли получить его только отъ Ioanna, Такимъ образомъ, крещеше 1оанново было совершенно ловымъ, неизв'Ьсгиымъ въ ветхозаветной практик'!;, обрядомъ и пред-стаиляетъ совершенную противоположность омовешямъ и очнщешнмъ, прсднисаннымъ законом!, (I. Нав. 3, ?. 1 Дар. 16,5 п мп. друг.). Но, будучи вполне самостоятельнымъ по OTHonienijo къ 1удеПскимъ омовешямъ, крещение loaiiHOBO не имело само по себе онравдывающаго значешя для человека; оно выражало собою только o6ih,ih смыслъ bccio служешя Предтечи, it какъ дЬль пос.тЬдняго состояла въ томъ. чтобы нравственно приготовить люден къ принятию грядущаго Искупителя, такъ и крещеше имело только приготовительное нравственное значеше, приводя люден къ другому высшему духовному крещенио Христову. Предтеча долженъ былъ только предначать то, совершеше и окоп-чаше чего принадлежало уже 1нсусу Христу (Mo. 3, 11). Такъ какъ въ крещенш 1оанна недоставало возрождающей силы Духа Св., то въ параллель съ нимъ можетъ быть справедливо поставлено крещеше уче-ннконъ Господа (1н. 4, 1—2) до уста-новлешя Имъ таинства; или же его можно уподобить хрисшнскимъ оглашешимъ, пред-, варяющимъ таинство крещешя : какъ чрезъ эти оглашешя в'Ьрующ1е убеждаются въ своей нравственной нечистоте и необходимости благодатнаго возрождешя для нравственнодоброй жизни, такъ и въ крещен»! Ioaiino-вом'ь человекъ глубоко сознавалъ свою греховность и желалъ нравственная испра-влешя. Вотъ почему отцы и учители церкви, разеуждая о силе и значенш крещешя 1о-аннова, называюсь его вообще приготовительны.мъ крещешемъ—???????? ’??????????? (бл. Августинъ, Contra Donat. 5, 10; св. Кириллъ ал. in Johan. 2, 57; св. 1оаннъ Злат, въ 24-й беседе). Проповедь Ioanna о крещеши покаяшя составляла только начало проповеди, лучше сказать, одну сторону ея. Самое же главнее-въ его проповеди—это учете о приблшке-iiiu царства Бож1я, царства небеспаго (Mo.. 3, 2). 1удеи давно уже ожидали возстановлешя теократш, давпо уже хотели видеть на престоле Давидовомъ царя-освободителя отъ· ига пноземнаго, царя-завоевателя, съ которымъ оип думали господствовать надъ всемъ ??????». Они надеялись видеть въ Meccin земного царя. 1оанпъ, какъ бы отвечая на эти думы, взываетъ къ покаянно и. побуждаетъ перем'Ьшпъ мысли земныя на. небесныя, потому что приблизилось царствонебесное, царство духовное, а отнюдь не· земное. Лудои думали, что для вступления въ царство Meccin достаточно одного про-нехождешя отъ Авраама. 1оаннъ разрушаетъ н эту гордую мысль (Mo. 3, 9—10). Властное, запечатл'Ьшюе вышсчслов'Ьчс-скимъ достоипствомъ слово Предтечи, его-новое, отвечающее на самые святые запросы души учете, въ соединен»! съ внеш-нимъ его необычайнымъ видомъ и самою· безыскусственною простотой проповеди, производили до такой степени сильное впечатление на народъ, что многие недоумевали и размышляли въ собе, не это ли и есть Meccin, обещанный Израилю. Но, — строго· верный своему призванно,—не желая не принадлежащей себе славы, 1оанпъ прсдунре-ждаетъ возможность такого крайняя увлечения н разъясняетъ недоум'Ьвающимъ людямъ въ краткихъ, но сильиыхъ выражешяхъ истинный смыслъ своего служешя н своего-отношешя къ ¦ ilecciii. Азъ убо крщаю выводом* въ покаятс. говорнлъ онъ недоум'Ь-i вающнмъ, грядый же по мнп>, кргьплги мене есть, ему oice юъемъ достоинъ от- 2)пшипл1 ремень сапогу его: той вы крестить Духомъ Святымъ и огнемъ (Mo. 3, 11 и Лук. 3, 16). И вотъ въ то самое время, когда путь· Господу былъ уже уготованъ, когда ожида-iiie Meccin достигло самой высшей степени, среди множества народа нрнходнтъ на 1ор-данъ креститься отъ Ioamia и 1исусъ изъ Назарета. Крещеше Господа ознаменовалось необыкновенными чудесными знамешями—гласом ^ съ неба Бога Отца и сошестшемъ на Кре-щаемаго Духа Св въ виде голубя (Mo. 3,