* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

719 1оакимъ: 1—4 конст. патр. 720 шагося въ Оксфорде и въ германскихъ университетахъ, мптрополата Михаила Клео-ьула, ныне ректора великой народной школы, учввшагося въ Мюнхене, митрополита Апостола Хрнстодул;1, кандидата юев-ской духовной академш, ныне ректора халкпнской школы. Вообще, деятельность 1оакима Ш въ первое патр]’аршенство Сила весьма разностороння н благотворна для греческой церкви и народа. Прямой, энергичный и самоотверженный, стропй законникъ и любитель порядка, безкорыстный п щедрый, просвещенный и красноречивый, патр1архъ стоялъ выше партшныхъ воззренШ и узкэ-нацшнальныхъ стремлен]й, имелъ вь виду только благо церкви и народа, служпль цравдЪ п праву и защищалъ ихъ до само-пожертвоваия. Въ греческомъ обществе патр1архъ пользовался необыкновеннымъ уважен^емъ за своп высош заслуги и исключительныя нравсгвенныя доблести, упрочивъ за собою эппгетъ «корифея—ул-???????» патр]арховъ посл^двяго времени. И историческая наука, греческая н русская (въ лице профессоровъ И. Е. Троицкаго п ?. А. Курганова), уже оценила выдающееся труды перваго патр1аршества 1оакима UI, выделпвъ его изъ ряда другихъ патрь арховъи поставпвъ на особое, исключительное место, какъ «одного изъ знаменитыхъ> патрь арховъ вселенскихъ посл'Ёдняго времени. Патр1архъ 1оакимъ Ш, какъ упомянуто выше, и палъ жертвою самоотверженнаго исполнешя долга, вынужденный столкнове-шемъ съ Портой отказаться отъ престола (30 марта 1884 г.). Въ мае 1901 г. онъ вторично занялъ вселенскую каоедру. Его вторичное избраше состоялось единогласно, а прнбьше съ Аоона въ Константинополь было какпмъ-то тр1умфальвымъ шеств1емъ, давно небывалымъ здёсь и напоминавшимъ блескъ п великолеа1е торжествезпыхъ про-цесий эпохи визаншской, его встреча ду-ховенствомъ и народомъ сопровождалась такимъ взрывомъ чувствъ радости, умиления и восторга, до взаимныхъ объятШ, слезъ и поцелуевъ, какъ въ пасхальные дни, включительно, какой вознпкаетъ только въ силу глубокихъ пснхологаческихъ и на-щонально-бытовьиъ причинъ. И действительно, было — чему радоваться. Во второе uaTpiapmecTBO 1оакимъ III попрежнему весь- ма ревниво охраняетъ самоуправлеше все-леаской церкви отъ прптязашй турецкаго правительства. Достаточно здесь упомянуть, что во время недавняго naTpiapinaro кризиса (1904—L905 г.), когда Порта, склонившись (не по мотивамъ безпристраст1я п справедливости) па просьбы восьми митрополатовъ— членовъ синода, ставшпхъ въоапозицш къ naTpiapxy, вмешалась въ церковное дело, то патр1архъ прямо п решительно заявилъ султану, что онъ не допусгптъ такого вмешательства, протнвиаго правамъ и приви-лепямъ церкви, и не подчинится решен1Ю правительства, каково бы оно ни было: церковное дело и должно быть решено вполне компетентною церковною властш И султанъ уступилъ naTpiapxy. 1оакамъ Ш во второе патр1аршество неоднократно обращался къ православнымъ автокефальнымъ церквамъ съ призывомъ— стать въ теснейшее, неразрывное и живое общен!е между собой, жить въ братской любви, оказывать взаимное содейств1е въ делахъ общоцерковнаго свойства. Время и жизнь выдвинули на поле общехристн-скаго сознашя много новыхъ и важныхъ вопросовъ, православно и христианству угрожаетъ натискъ невер1я и релппознаго индифферентизма, католичество и протестантство съ каждымъ годомъ делаютъ новыя завоеван1я на счетъ православной церкви. А между темъ автокефальныя православ-ныя церкви живутъ изолированно, между ихъ представителями существуютъ только оффицшльнЫя сношешя, православные народы находятся въ ожесточенной национальной борьбе. Все это ненормально и лишь вредитъ св, православной церкви. Необходимо всемъ жить въ мире и любви, а для этого нужно узнать другъ друга, нужно следить за внутренней жизнш каждой автокефальной церкви, оказывать братское содейств]'е, помогать въ борьбе съ инославною пропагандой. Въ сферу братской любви, въ кругъ взаимнаго духовиаго общешя необходимо, по мысли naTpiapxa, привлечь М1ръ римско-католичесшй и про-тестантшй, эти две отрасли общехрпстрш-скаго корня, уклонивпйяся, къ несчаспю, на путь заблужденШ: благовременно, быть можетъ, вступить въ предварительное между церквами разсуждеше о томъ, чтобы «приготовить гладюй и шпрок!й путь для