* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

683 1нсусъ н культъ сердца 1исусова 684 церковнаго значешя за праздникомъ сердца 1исусова было получено отъ папъ только въ половине XIX ст.: 23 авг. 1856 г. Hifi IX, уступая настоншю французскпхъ еппско-повъ, учредилъ прпздникъ сердца Inc. въ октаве-Божьяго тёла для всей церкви. Состоявшаяся 19 авг.. 1864 г. кановизащя Маргариты Алякокъ естественно послужила еще къ большому возвышешю и распространенно культа. Стоящее до сихъ поръ въ стороне, немецкие епископы съ этого времени подпадаютъ подъ вл1Я1пе 1езуптовъ и у нихъ начпнаетъ замечаться все возрастающая ревность къ культу сердца 1нс. По дороге на ватикан-сшй соборъ нФмецк1е епископы пастырскимъ послан1емъ изъ Фульды, датпровапнымъ 6 сент., 1869 г., установили трехдневное праздноваше сердцу 1ис. («Katholik» 1885, 523). На соборе ревность къ культу сердца I. все возрастала. Большинство собравшихся епископовъ обратилось къ папе съ просьбою возвести празднпкь сердца 1ис. на степень праздвиковъ перваго класса (festum primae classis); но лишь одни иезуиты за свои особая заслуги предъВатиканомъ получили эту приви-лепю для своихъ церквей (Nilles I, 189). 16 ноля 1871 г. немецш епископы возобновили ту же просьбу, но безуспешно. Более успеха имела петишя, возбужденная apxien. тулузскпмъ, въ апрелё 1875 г. подписааная 525 епископами, съ предложешемъ папе въ день двухсотле™ культа сердца 1ис. посвятить ему всю вселенную и празиновать этбтъ день чрезвычайнымъ торжествомъ (Nules 1,206). Вселепнаягодомъ ранее была уже посвящена бл. 1осифу и посвятить ее вторично сердцу 1ис. нашли неудобвымъ; в ь заменъ этого папа далъ широкое право каждому верующему посвящать себя 1ису-совj сердцу каждое 16-ое шля (день учре-ждешя культа), а посвятивпне себя получали полную индульгеншю. Последнимъ законодательнымъ актомъ въ пользу культа сердца 1исусова было бреве папы Льва ХШ отъ 28 щня 1889 г Признавая въ этомъ культе опору и защиту хриспанскаго общества, папа устанавливалъ особый цере-моиалъ св. сердца 1исусова. Первоначально римская курдя за сердцемъ 1ис. признавала 'значенье лишь символа любви Христовой, но уже 1езуитъ Га> лифе даетъ этой мысли такое направле-Hie, что пострадало на кресте, было прободено кошемъ и псточило кровь матер) алтое сердце 1ис., а потому наше почиташе непосредственно должно относиться и къ нему. Взаимоотношеше этихъ двухъ элементовъ культа ясно выражено проф. ie3. Юнгманомъ: «Служеше свя-тёншаго сердца 1исуса существенно направлено къ двоякому объекту: первый и главный предметъ онаго служешя образуешь сердце Incyca въ тропическомъ смысле слова, а другой и второстепенный предметъ есть натуральный символъ пер-ваго, тгълесное сердце Спасателя»; однако тотъ же самый Юягманъ признаетъ, что этотъ второстепенный предметъ служенш выдвигается на первый оланъ въ виду важнаго практическая значешя его для культа. Папы, первоначально высказавппеся за почитаме символическая сердца, долго не решались признать предметомъ почита-шя и матер]альное сердце Спасителя. Оффи-щапьно эта точка зрешя была принята лишь въ 1864 г. Шемъ IX въ бреве о· канонизацш М. Алякокъ, где папа говоритъ: <у кого найдется такое черствое и надменное сердце, чтобы онъ не почувство-валъ ответной любви къ тому сладчайшему сердцу, которое претерпело пробождеше и раны кошемъ для того лишь, чтобы наши души вкусили покой» («Katholik» 1875, 1,. 388). Насколько важное значеше въ католической церкви придается служешю видимому сердцу 1исусову, можно заключить изъ факта, что въ 1878 г. съ согласия папы flifl IX конгрегащею индульгенщй было объявлено, что получать индульгенща за молитвы предъ образомъ сердца 1исусова можно лишь въ томъ случае, если на этомъ образе действительно видно сердце Inc., а недостаточно, если образъ нредставляетъ Спасителя показывающим Своп раны, ори. чемъ рука Его лежитъ на боку п закрываем сердце (Eeusch, Die deutschen Bischofe, 84). Сердце есть символъ всей внутренней жизаи во Христе, символъ Его «невидимая сердца» или любви, поскольку внутренняя жизнь Христа коацентрируется въ этомъ чувств Ь. Выясняя отлич1е этого символа отъ другого древнейшаго и общепризнанная во вселенской церкви символа любви—креста Христова, 1езуиты говорятъ, что «крестъ. конечно, вполне способепъ изображать собою страдашя и смерть