* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1нсусъ Христосъ—Основатель пастырства 646 щеннодействовалъ Онъ въ горниц!; iepy-•салимской, а какъ Нрпносяй и Приносимый— на Лобяомъ месте (Мэ 26. 26. 28. Мрк. 14, 22-25. Лк. 22, 14—20. 1н. 6, 51. 53—58). Выполнивъ всецело все указанный задачи пастырства Самъ,—Пастыре-начальникъ Христосъ вышеприведенными словами (Mo. 28, 19) наномнилъ ученикамъ лишь то, что говорилъ имъ еще до воскресешя. Первая задача выяснена была Апо-¦столамъ при первомъ же посланш ихъ на проповедь, ибо спещальнымъ поручешемъ посольства было учить о царстве Бо-•шемъ (Mo. 10, 5. 7. Лк. 9, 2; ср. Мрк. 1, 38 и Лк. 9, 60)- Задача врачевашя душъ выяснена была въ первый разъ по •исповедаши Пстровомъ (Mo. 16, 19), а .прямое повелеше выполнять эту задачу давалось и до воскресешя (Mo. 18, 18) и .после воскресешя (1н. 10, 21—23) Задача священнодейств1я непосредственно вхо-дптъ въ пастырство п исполнеше ея было признано 1исусомъ Христомъ обязательным, для Апостоловъ (Лк. 22, 19. 1н, 3, 5—6. 6, 53—56). Такъ эти задачи понимаются во всехъ отечественныхъ руководствахъ по Пастырскому богослов!ю; такъ объ этомъ учитъ и по cie время православно-восточная греческая церковь (см. X ? ? ? ? ? ? ? u К s ? ? ? 0. ???>??? ???,?????::.. § 2, стр. 32). Какая же изъ вышеуказавныхъ задачъ должна занять въ пастырской деятельности первенствующее место? Въ отечественной богословской литературе преимущество отдается учительству пастыря, накъ главной обязанности его (см., напр., у Ранинскаго въ «Страннике» 1890 г., & 8, стр. 427). Это мне-HIe санкщонпровано даже такою авторитетною книгой для пастырей, какъ «Книга о должностяхъ пресвитеровъ приходскихъ», где читаемъ следующее: «учити народъ долгъ есть какъ епископа, такъ и пресвитера, не токмо собственный и необходимо потребный, но и главнЬйинй» (изд. 26-е, стр. 11). У католическихъ богослововъ это место занимаетъ пастырское «душепопечеше». Такъ, проф. Jos. Aertnys (Theologia pastoralis complecteus practicam institntionem con-fessarii, Linz 1892, p. VII въ Prooemium) ¦определенно высказывается, что исповед- ники тгЬютъ наибольшее отношеше ко спасенш душъ, ибо никто кроме ихъ съ болыпимъ правомъ не можетъ быть на-званъ «кдючникомъ неба», потому что про-4ie производятъ учешемъ, наставлешемъ, советами только доброе, потребное распо-ложеше души, а «исповедники запираютъ двери ада и отворяютъ двери неба». На востоке у грековъ находимъ на пер-венствующемъ месте совершеше таинствъ. Такъ, ??/.?????? ?=????? (цпт. соч. § 20, стр. 74) говоритъ, что самое главное дело пастыря приносить жертву Богу на священ-номъ жертвеннике. Еще раньше его А. Винэ (op. cit., р. 7) указывалъ на то обстоятельство, что въ греческой церкви принято видеть сущность служешя пастырскаго въ совершены таинствъ. По нашему крайнему разуменш, нетъ решительно никакой нужды разделять по существу задачи пастырскаго служешя и отводить главное место которой-либо изъ нихъ, такъ какъ ваъ отъ—одно. Въ дан-номъ случае приходится вполне согласиться съ мнешемъ проф. А, Винэ (op. cit., р. 3), что «действенность находится только въ совокупности этихъ трехъ функций». Намъ остается лишь заметить, что область учительства и область руководствовашя не должны быть смешиваемы. Какъ учеше и восппташе въ школе — две вещи различный, такъ и въ пастырской деятельности учеше а врачеваше строго разграничены (о чемъ подробно у проф. Б. ?. Птниц-каго, Служеш’е священника въ качестве духовнаго руководителя прихожанъ, стр. 12—15). Цель пастырскаго служешя Пастыре-начадьникъ поставлялъ въ непосредственную связь съ целш Своего пришеств1я на землю (Mo. 20, 28). А цель пришествия Его—«искуплеше многихъ». Мнопе же суть «все», пожелавипе быть Христовыми (1н. 6, 38—40). Эта мысль всецело про-никаетъ собою все действ1я Пастыреначаль-ника. Любое место изъ Евангел]я прямо и неопровержимо говоритъ о томъ, что 1исусъ Христосъ все делалъ съ единственною целш привлечешя всехъ къ Отцу Небесному. «Цель деятельности Христа во всехъ отношешяхъ,—говоритъ Pruner (Lehrbnch der Pastoraltlieoli'gie I, Paderborn 1900, S. 1),—есть прославлеше вечнаго Отца чрезъ 21*