* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

?29 1исусъ Христосъ—Основатель пастырства 630 въ 1-мъ изд. ibid. 1872. 1873. 1877, но для ? ?-го тома есть 3-е изд., а для II—IV—2-е изд.]; I 19) t С. Weizsacker, Untersuchungen uber die I ¦evangelische Geschichte, Gotha 1864 [2-te \ Ausg. Freiburg i. B. und Leipzig, 1891]; 20) A. Neander, Das Leben Jesa Christi, Gotha 1874; 21) E. G. Steude, Evangelische Apologetik, 1892 [см. еще трактаты объ IricycU ХрисгЪ—Prof. О. ZOckler’n въ Realencyclope-die von H erzo g-II а u с k IX3 (Lpzg 1901), S. 1—43, Rev. Prof. W. Sanday въ A Dictionary of the Bible ed. by J. Hastings II {Edinburgh 1902), p. 603 —653, f Rev. Prof. A. B. Bruce въ Encyclopaedia Biblica ed. by Rev. Prof. T. K. Cheyne and J. S. В 1 a с k II (London 1901), col. 2435—2454, а равно n всевозможные опыты построешн «Жизни 1ису-са Христа» Albert Reville I—II (Paris 1897), •j; W. Beyschlag'n (2 тома, 4-е изд. 1901 г.), Schmidt’а (3-е изд. 1899 г.). Stalker’а (англ. и въ нимецк. пер. 1901 г.), О. Holtzmann’z ¦(1901 г.), ? П. Wendt'‘л (Die Lehre Jesu, 2-е изд. 190 L r.), Wernle (Die Anfange unserer Religion. 1901 и 2-е изд. 1904 r.), Barth’& {Hauptprobleme der Lebens Jesu, 2-е изд. 1У03 г.), K. Furrer’n (1902 r.), Prof. William Sanday (Outlines of the Life oi Christ, Edinburgh 1905) и мн. др., также популярный книжки Prof. P. Wernle, Quellen des Lebens Jesu (Halle a. Saale 3904), Prof. W. Bousset, Jesus (ibid. 1904). а обзоръ трудовъ этого рода у Prof. W. Baldensperger’B, въ «Theol. Rundschau» II Г1899), 59—67; III, (1900), 9—19 и у Prof. P. Wernle ibid. V (1902), 231 - 245. 278—291; болЪс систематическое, сравнительно безпристрастное и умеренное разсмотрьше общпхъ вопросовъ въ данной области представлено у гэттингенскаго проф. Dr. Wilhelm Bousset’а.. Was wissen wir von Jesus? Halle a. S. 1904 и у берлиискаго проф. Or.Hermann von Soden’a, Die wichtigsten Fragen in Leben Jesu, Berlin 1904. A. Muller, Geschichtskerne in den Evangelien nach modernen Forschungen: Marens und Matthaus (Giessen 1905). Съ своей стороны замътимъ, что для насъ лично сомнительна и даже безнадежна—по отношенпо къ БогочеловЬку — саман мысль о Его «жизни» (—въ ирннятомъ зиачешн и осуществлешн этого понятш—), о чемъ ;м, нашу замЬтку въ журналахъ *Bl>pa и Разумъ» 1896 г. ?; 6.. и въ »The Expository Times» х.ш. 3 (задс-кабрь 1901 г.).-Д. Я. Г.] ‘ Проф. протоиерей Т. Вуткевичъ. . 1исусъ ХриСТОСЪ съ пасторолошче-ской точки зрпнш. — 1исусъ Христосъ есть Основатель христнскаго пастырства; поэтому пастырство въ христианской церкви должно быть разематриваемо, какъ учреждеюе Верховная Пастыреяачальника Господа нашего 1исуса Христа, Основнымъ пасторологпчешшъ згЬстомъ, относящимся къ пастырству Хрпста Спасителя: въ пасторологической литера/гурЬ j принято считать притчу о добромъ пастыре, I находящуюся у 1н. 10, 1—16. Обыкновенно I она делится на две части: въ 1 — 5 стт. собственно притча; въ 7—16 стт. допол-неше къ ней путемъ изънснен1я; последнее въ свою очередь разделяется тоже на две части: въ 7 — 10 стт. сравнете 1исуса Христа съ дверью во дворъ ов<ий и указа-Hie на приходящихъ ранее съ целт стать этой дверью во дворъ 0B4IU; въ 11 — 16 стт. пастырю доброму противополагается наеиникъ. Вотъ краткое содержание этой притчи. Хозяипъ ии^етъ стада овецъ. У него есть пастухи, которые водятъ овецъ по пастбищамь. Пастухи идутъ впереди овецъ и указывают ь имъ дорогу. Днемъ овцы для удовлетворения своихъ естественныхъ потребностей ходятъ по пажитямъ за па-етухомъ, но на ночь всегда приводятся имъ во дворъ 0B4IU, куда сгоняются раз-ныя стада. Во время ночи пхъ охраияетъ придверникъ, такъ что если пастуху нужно попасть къ овцамъ, то онъ идетъ въ Tj единственную дверь, которая охраняется отъ воровъ и, какъ законный пастухъ. входитъ этой дверью къ овцамъ. Наступаетъ утро. Каждый пастухъ зоветъ своихъ овецъ по имени, и овцы знаютъ свою кличку, знаютъ и голосъ своего пастуха; хотя оне слышатъ здесь и голосъ чужого пастуха, но не идутъ за нимъ, а бегутъ отъ него и ходятъ только за своимъ пастухомъ, которому вверены. — Таинственный смыслъ этой притчи таковъ. Дверь, которою и овцы и пастыри входятъ во дворъ овч!й. — это Самъ 1исусъ Христосъ. MHorie хотели стать этою дверью, но овцы не послушались ихъ, такъ какъ эти Mtiorie вь действительности были лишь ворами и разбойниками; досеыу только тотъ пастырь законно всту-ПИТЪ во дворъ 0ВЧ1Й, который войдетъ чрезъ Него: — такой и самъ спасается, и другихъ спасетъ. Воровство же и разбойничество ириходившихъ за Христа ясно видно изъ того, что они приходили съ воровскими интересами . — украсть, убить а погубить, т е. преследуя лишь цели своекорыстный и гибельяыя для овецъ. Христосъ же, на-противъ, пришелъ для того, чтобы овцы имели жизнь и им'Ьли ее съ избыткомъ Съ этою ц1злш Онъ и Свою жизнь шш-гаетъ за овецъ. Поэтому Онъ действительно Истинный Пастырь. Отсюда, отличительное