* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

617 (нсусъ Христосъ по Евангел1ямъ 618 Хрпстосъ хошъ по морю, а но экзегетической niB.0Te3f.-y мор п. 3) По аллегорической гипотезе—все чудесныя события представляются не внешними и отдельными явлешями, а только чувственными образами какихъ-либо общпхъ идей и внутренних! состояний. Несостоятельность всехъ пшотезъ прекрасно обнаружена Д. Штраусомъ, который со всею основательности) доказалъ, что подъ чудомъ нужно разуметь только действие, непосредственно произведенное абсолютною причинностью Самого Бога н потому безусловно сверхъестественное. Общественное служеше iiicyca Христа продолжалось более трехъ летъ (отъ конца 779 г. до марта или апреля 783 г отъ основашя Рима), ибо Евапгелистъ Гоаннъ отчетливо и ясно указывав на три праздника пасхи (2, 13; 6, 4. 13, 1), которые 1исусъ Хрпстосъ провелъ въ Iepy-салим'Ь во время Своего общественная служешя роду человеческому. Уже съ самаго начала этого общественная служешя Своего 1исусъ Христосъ воз-будилъ къ СебгЬ непримиримую ненависть со стороны старейшипъ и вожаковъ народа—первосвященниковъ, книжниковъ и законоучителей, а особенно—со стороны фа-рпсеевъ. Имея чувственныя и плотская представлешя о Meccia, какъ царе политическому который долженъ былъ свергнуть съ 1удеевъ тяжелое иго римлянъ, они ни въ какомъ случай не хотели признать Mecciero 1исуса Христа, Который утвер-ждалъ, что «царство Его не отъ Mipa сего». Понимая требовашя ветхозаветная закона только въ буквальномъ смысле, загромождая учеше божественная откровешя предашями старцсвъ и учешями прежнпхъ раввиновъ, полагая сущность релппи во внешнпхъ обрядахъ и мелочвыхъ внеш-нихъ д1;йств1яхъ, поддерживая свой авторитета въ глазахъ народа наружиыыъ благо-чеспемъ, —фарисеи отказывались усвоить возвышенное и чисто духовное учеше Iiicyca Христа, равно какъ и Его изъяснешя ветхозаветныхъ заповедей. Наконецъ, фарисеи не могли переносить и техъ об-.шченш, которыя они постоянно слышали изъ устъ Христа. Гордость фарисеевъ делала невозможнымъ примиреше. Ихъ враждебность могла окончиться только страшною катастрофой—невинною смертш обетован-наго Meccin, Улее въ первый годъ общественная служешя 1иеуса Христа, после исцелешя раз-слабленнаго при Овчей купели, ясно определилось враждебное отношеше фарисеевъ къ Нему: «стали 1удеи знать Iiicyca и искали убить Его за то, что Онъ делалъ таш дела въ субботу» (1н. 5. 16). Эта враждебность усиливалась постепенно въ течеше всехъ трехъ летъ общественная служешя Гисуса Христа. По после одного изъ величай шихъ чудесъ, совершенныхъ 1исусомъ Христомъ. именно—после воскре-; шеюя Лазаря, тЬло котораго уже начало разлагаться (въ марте 783 г. отъ основашя Рима), «первосвященники и фарисеи собрали советъ> п единогласно «положили убить Его» во избежаше мнимыхъ неприятностей со стороны римлянъ (1н. 11. 47— 53). Нуженъ былъ только случай, чтобы безъ возмущешн народа взять Его подъ стражу и предать еуду. Такой случай скоро представился. За шесть дней до праздника пасхи (9-го писана или 1 апреля 783 г.). согласно пророчеству Захарш, 1исусъ Христосъ, окруженный множествомъ народа, торясе-ственно, какъ сынъ Давида и царь Из-раплевъ, вошелъ въ 1ерусалпмъ. Народъ, сопровождавшей Его, какъ н вышедппй на встречу изъ 1ерусалима, воздавалъ Ему царшя почести: бросалъ зеленыя ветви де-ревъ и постилалъ свои одежды подъ ноги осла, на которомъ Онъ ехалъ, и кричалъ въ честь Его царское «осанна». Весь городъ пришелъ въ волнеше. Это обстоятельство вызнало сильное возбуя;деше со стороны фарисеевъ и первосвященниковъ, но въ этотъ день они ничего не могли сделать Тпсусу Хрпсту. Me*iy гЬмъ Онъ вошелъ въ 1ерусалимъ, прямо направился въ храмъ, но, увидевъ, что первосвящен-пикн «домъ молитвы превратили въ вер-тепъ разбойниковъ», азгналъ изъ него всехъ процающихъ и покупающих! и опро-кинулъ столы меновщиковъ и покупающих! голубей. Вечеромъ вместе со Gboumh учениками Онъ отправился на ночлегъ въ близъ лежащее селеше Виеашю, где про-живалъ «другъ Его»—Лазарь. Въпонедель-никъ и вторникъ 1исусъ Христосъ съ рай-