* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

613 1исусъ Хриетосъ по Евангел1ямъ 614 1нсусъ Христосъ указалъ на Себя, какъ на Бога вЬчнаго, когда на вопросъ ]удеевъ: «кто Ты?» Онъ сказалъ имъ: <.отъ начала Сугцгй », Такъ назвалъ Себя Мопсею 1егова изъ «неопалимой купины» (Исх. 3, 14) и таково имя истиннаго Бога, по откровешю Апостола 1оанна (Апок. 1. 4. 8). Наконецъ, 1исусъ Христосъ открыто училъ о Своемъ единосущш со Отцомъ: «Я и Отедъ - одно», Что здесь разумеется не нравственное какое-либо единеше, а именно единство по существу, и что такъ поняли это учеше 1исуса Христа Его слушатели—1удеи, видно изъ дадьнейшаго евангельскаго разсказа (1н. 10, 30 — 33): «тутъ опять 1удеи схватили каменья, чтобы побить Его. 1и-сусъ отвгЬчалъ имъ: много добрыхъ делъ показалъ Я вамъ отъ Отца Моего; за которое изъ нихъ хотите побить Меня камнями? 1удеи сказали Ему въ ответь: не за доброе дело хотимъ побить Тебя камнями, но за .богохульство и за то, что Ты, будучи человекъ, дгьлаешь Себя Богомъ> Согласно съ учешемъ 1исуса Христа и -Апостолы учили о Немъ, какъ о Боге и— въ частности—какъ о Творце мзра и человека. Такъ, Евангелистъ 1оаннъ нишетъ: «Въ начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Вогъ. Оно было въ начале у Бога. Все чрезъ Него начало быть, и безъ Него ничего не начало быть, что начало быть» (1н. 1,1 — 3). Апостолъ 1аковъ прямо называетъ себя «рабомъ Бога и Господа 1исуса Христа» (1ак. I, 1). Апостолъ Петръ также исиоведуетъ «правду Лога нашего и Спасителя lucyca Христа* (2 Петр. I, 1). Апостолъ Павелъ ожидаеть «явлешя славы великаго Бога и Спасителя нашего 1исуса Христа» (Тит. 2‘ 13). Имя lucyca Христа въ апостольскпхъ послашяхъ поставляется рядомъ съ именемъ Бога и Отпа и наравне воздаются Имъ слава и ноклонеше. При этомъ Апостолы поучаютъ, что 1изусъ Христосъ «не почи-талъ хищешемъ быть равнымъ Богу» (Филип. 2, 6). Вместе съ темъ 1исусъ Христосъ съ особенною любовно всегда называлъ Себя Сыномъ Че.ловтъческимъ и притомъ преимущественно въ техъ случаяхъ, когда Онъ долженъ былъ указать слушателямъ на Свои божсскгя свойства. «Отныне будете видеть небо отверстымъ и Ангеловъ Божь ихъ, восходящихъ и нисходящихъ къ Сыну Человеческому» (1н. 1, 51); «Сынъ Чело-вечесшй имеетъ власть на земле прощать грехи» (Me. 9, 6. Мрк. 2,10); «Сынъ Чело-вечесшй есть господинъ и субботы у (Mo. 12, 8. Мрк. 2, 28. Лк. 6, 5); «если не будете есть плоти Сына Человеческаго.., то не будете иметь въ себе жизни» (1н. 6. 53); «Сынъ Человечешй пршдетъ во славе Отца Своего» (Mo. 16, 27. Мрк. 8, 38. Лк. 9, 26); «Сынъ Человечешй при-шелъ взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19. 10). Съ именемъ Мессш израильешй ¦ народъ въ это время уже соединялъ свои ложныя, плотегпя и грубо-чувственныя надежды и ожидашя; поэтому и Самъ Христосъ называлъ Себя, какъ Mecciio, попре-имуществу Сыномъ Че.ювеческимъ, но—въ смысле пророчества Даншла (ср. Дан. 7, 13—15), чт0 могло отчасти предохранять 1удеевъ отъ признашя lucyca Христа земнымъ владыкою. Во всякомъ случае въ устахъ lucyca Христа слово «Сынъ Чело-вечесшй» то же, чт0 и Meccifl или Искупитель падшаго человечества. Наконецъ, православная Церковь, часто именуетъ еще 1исуса Христа «Богочело-векомъ» (???????? или ??????????). Въ Евангелш отъ Матоея употреблено однажды (I, 23) приведенное изъ книги пр. Исаш слово Еммануилъ, по своему внутреннему значение почти соответствующее слову — «Богочеловекъ» Но самое слово «Бого-человекъ» ни въ Евангел1яхъ, ни въ апо-стольскихъ послашяхъ не встречается. Темъ не менЬе въ евангельскихъ пове-ствовашяхъ есть очень много указаний на то, что въ одно и то же время 1исусъ Христосъ былъ истиннымъ Богомъ и истиннымъ Бо-гомъ и истиннымъ человекомъ. Какимъ образомъ въ одномъ и томъ же лице могли быть соединены две различныя природы — божеская и человеческая, вечное и временное. всесовершенное и ограниченное,— этотъ вопросъ несомненно представляетъ неразрешимый трудности для человеческаго разума, становившагося не редко чрезъ^зто въ противореч!е съ яснымъ учешемъ [бо-жественнаго откровешя (у Нестор^я и Ев- ТИХ1Я). Главнымъ и существеннымъ предметомъ учешя 1исуса Христа, конечно, быю царство Бож1е. Въ виду этого Онъ долженъ 20«