* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

529 1ерусалимъ хрнстнск1й 530 Аркульфа, такъ называемой <пещеры Ангела» .уже не существовало (невидимому, уже со временъ Константина). Аркульфъ говоритъ и о другой, весьма большой, церкви на Голговт'. въ этой деркви большое бронзовое колесо съ лампад,ами спускалось съ потолка надъ серебрянымъ крестомъ, водруженнымъ на месте Распяш. Ниже места Креста Господня находится на Голгоое высеченная изъ камня пещера, где на алтаре приносится жертва за души некоторыхъ ночетныхъ лицъ. Къ церкви на месте Голгооы устроенной четыреугольникомъ, примыкала съ восточной стороны каменная базилика, такъ называемый мартир1умъ. Между обеими церквами,—по словамъ Аркульфа,—поста-вденъ небольшой деревянный столъ для собярашя милостыни въ пользу бедныхъ, а этимъ сголомъ обозначается место Авраамова жертвенника. Тамъ же есть экзедра или ннша для хранешя чаши Господней, которую Господь, благословивъ на Вечери, пере-далъ Апостоламъ; у нея две ручки и въ вей лежитъ губка, которая была наполнена оцтомъ и, вложенная на иссоповую трость, поднесена была къ устамъ Распятаго Господа. Аркульфъ виделъ тамъ и коше, которымъ пробддено было ребро Господне: это коше, вделанное въ деревянный крестъ, хранится въ портике базилики. Столь же обстоятельны свидетельства паломника монаха Епшрангя, отъ кото-раго узнаемъ, что подъ Лобнымъ местомъ, въ его время, находились церковь и Ада-ыовъ гробъ; за Голгоеою былъ сацъ Госифа (дворъ открытый и, быть можетъ, даже обсаженный), а къ северу отъ сада темница, въ которой были заключены Христосъ и Варавва. Изъ разбора показашй Епифашя явствуетъ, что новая базилика, сооруженная Модестомъ, была орхентировава съ запада на востокъ и получила новый ходъ изъ атр1ума св. Гроба, а алтарную абсиду имела уже въ восточной части, почему, стало быть, прежшй вхоцъ черезъ пропилеи и два двора былъ уже тогда закрытъ. Въ 1010 г, церковь Воскресешя была разрушена халифомъ Хакимомъ и вместе съ вею Крашонъ или Лобное место и базилика Константина, а равно уничтожены священный реликвш. Гробъ Господень разбитъ и верхняя часть его (крыша со сводомъ и часть стенъ округлой пещеры) разрушена или сбита. Это разрушев1е совершилось 28-го сентября и при этомъ разграблены были все церковный имешя и захвачена вся утварь храма Гроба Господня. Какъ велико было разрушеые, можао судить но тому, что при осмотре всей ризницы храма Гроба Госполня экспедищею «Палестинскаго Общества* въ 1891 г., въ ней не оказалось ни одного предмета рантье XII втъка. Однако же, и въ данномъ случае иавесие о разрушенш оказывается обычно преувеличеннымъ или неточнымъ въ выражешяхъ. Новая церковь Воскресеия, возстановленная между 1040 и 10?5 гг., имела, по словамъ нашего паломника Данша, те же 12 круглыхъ колонвъ и 6 сложенныхъ изъ камня; далее, сохранилась скала Кракова. Арабское свидетельство, написанное до 1080 г., такъ разсказываетъ о возстановленной церкви Воскресешя: «Церковь настолько велика, что въ ней поместится 8.000 человвкъ, и вся разукрашена пестрыми мраморами, ре<>ьбою и живописью. Убрана парчею и изображешями. Много золота пошло на ея убранство. Во многихъ местахъ изображенъ тамъ 1исусъ — да будетъ надъ Нимъ спасеше! — сидящ]й на осле (входъ въ 1ерусалимъ) и друпе пророки». Очевидно, главною церко-вш стала уже ротонда. Паломникъ Дан:илъ (1106—1108 г.) много дивился мозаической росписи въ этой ротонде: «подъ верхомъ исписани суть пророци святш Mycieio, яко живи стоять, а надъ олтаремъ написанъ есть Христосъ Mycieio. Во алтари же велицемъ написано есть Адамово Воздвижеше (Сошествие во адъ) мумею; горе вверху написано есть Myciero Вознесеше Господне; оба полы олтаря на обою столпу написано есть Myciero Благовещен]е». Указаше на два столба, поддерживание куполъ восточной части, свидетельствует^ что реставращя временъ Константина Мономаха имела своимъ результатомъ образоваше нефа передъ абсидою. Однако, древшй характ°ръ храмовой композицш еще удерживался. Совершенно иное направдете получила перестройка храма Гроба Господни при крестоносцахъ между 1140 и 1165 гг. Постройка производилась безъ всякаго соображешя съ характеромъ места и его древними предашями, — быть можетъ, даже