* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

515 1ерусалнмъ хрнст1анск1й 516 народъ изъ «открытаго места» входитъ зат'Ьмъ подъ кровлю, внутрь отворенной решетки. Здаше Анасгасиса должно было иметь стены, такъ какъ паломница говоритъ, что когда «внутри Анастаспса громко говорятъ, то голоса слышны далеко за его дверями», Стало быть, мы должяы представлять себе Анастасисъ именно въ томъ род-ij декоративныхъ сооружен^ изъ колоннадъ, окружающихъ внутреннШ памятникъ (или также купель), какъ, напр., въ баптистерш 1оанна латеранскаго, происходящемъ изъ временъ Константина, у св. Стефана Круглаго въ Риме (мы считаемъ это кошею древней ротонды св. Гроба, хотя уже ноздн'Ьйшаго сооружешя) и т. д. Колоннада была двойная, и между колоннъ шли мраморныя перегородки, съ решетчатыми дверями, который и упоминаются паломницею подъ именемъ Otnmia liostia. Надъ колоннадою, какъ бы надъ портикомъ,· была крыша, но въ своде было отверстт и подъ нимъ внутреннее сооружете или мавзолей (кувуклШ) св. Гроба оставалось «подъ открытымъ небомъ» и было видно отовсюду, изъ атр1ума. Когда бывали праздники, то все про межутки колоннадъ и все портики атр|ума украшались шелковыми завесами, съ золотыми клавами (коймами), о которыхъ также говорить паломница, и многочисленными лампадами (ср. рисуй. в) Вблизи отъ этой древней ротонды Анастасией находилось сооружеше, не упоминаемое Евсев1бмъ и, по нашему мненш, при немъ еще не существовавшее,, известное паломнице подъ именемъ Св. Креста (Crux) Хотя оно подъ разными именами упоминается у вс1.хъ почти паломниковь. однако, безъ ея показанш, оставалось бы если ее неизвестнымъ, то малоионятнымъ. «Св.. Крестъ» находится между Анастасисомъ и базиликою Константина, «подъ открытымъ яебомъ», среди обишрнаго и красиваго двора (гл. 37), не покрытаго, по которому проходитъ народъ, будетъ ли тогда дождь или ясно, с ко Кресту», когда «у Креста» правится служба, обыкновенно вечерня (по гл. 35, литурпя совершается у Креста только одипъ разъ въ году), пли читаются молитвы, поются церковные гимны духовенствомъ. или всЬмъ народомъ. Иногда, отслу-живъ у Креста, духовенство идетъ «за Крестъ» и поетъ одну пЬснь. Тамъ же «за Креотомъ» ставятъ въ Великую Пятницу епископскую каоедру *) а приносятъ туда серебряный позлащенный ковчегъ, въ которомъ находится святое Древо Креста; оно кладется (въ своей раке) на столъ и придерживается обеими руками епискоиомъ? когда верные лобызаютъ Животворящее Древо. Однако место «Св. Креста» получило назваше не потому, что туда приносилась остававшаяся въ 1ерусалимё часть св. Древа, но потому, что на этомъ месте, на не-болыпомъ естественномъ возвышеюи, находилось декоративное подобЁе св. Креста. Мы только позднее узнаенъ, что это былъ большой Крестъ, обитый серебромъ, позолоченный и украшенный, драгоценными камнями. Словомъ, прежде всего, это было точно обозначенное место, потому что, рЬдь, говорилось: служить у Креста,, идти за Крестъ и пр. Паломница (гл. 30) определяешь место ?Креста» словами: «где пострадалъ Господь»; стало быть, это есть Голгооа,. «КальварШ» или «Лобное место», на которомъ именно, среди Голгооы, были поставлены кресты для Господа и двухъ разбойниковъ. Въ со-сруженш Константина былъ, однако, лоставленъ только одинъ крестъ, для почиташя, и именно этотъ крестъ въ 404 г. лобызада, какъ бы созерцая на немъ Господа, Павла, павши «ницъ передъ крестомъ й покланяясь ему», какъ разсказываетъ блаж. 1еронимъ. . Мы видимъ этотъ самый крестъ. начиная съ мозаики въ церкви Пудеш^аны въ Риме, на мин1атюрахъ, диптпхахъ, окладахъ и пр., везде, где только крестъ долженъ быть представленъ не яъ его «историческомъ» виде, но въ условно-при-нятомъ типе торжественнаго, драгоценнаго символа. Согласно натуралистическому характеру византШскаго искусства и его такъ цазываемымъ «сакральнымъ» традицшннымъ фюрмамъ, которыя зависятъ именно отъ того, что оне передаютъ опредгьленную свя- 1) Зд'Ьсь именно держалъ свои pls4ii св. Кириллъ шрусалпмскш пъ 348 г., такъ сказать, предъ лпцомъ св. Голгооы, реальное свидетельство которой оиъ не рЬдко призываегь