* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

513 1ерусалимъ хрнст)акск1й 514 ковь св. Грнгорш), наконецъ въ Месопотамш (Гираншеръ), а позднее въ Ахен$ н другихъ местахъ западной Европы (см, у проф. Стрыговскаго, Соборъ въ Ахене, 1904 г.). Опуская отдйльвыя свидетельства, содержания ся «въ поучешяхъ» ]ерусалимскаго naTpiapxa Кирилла (347—348 гг.), драгоценный для вопросовъ о святыняхъ: Гробе Господнемъ, Древе Креста, Голгоое, во, по своей отрывочности и общности, вичего ве даюпця для исторш здав1й в сооружений Ковтантива вадъ Гробомъ Господнимъ,—пе-рейдемъ къ важнымъ указан]'ямъ паломницы (Свльв1и) 380 — 390 гг. Эти указашя важны нотому, что верны и реальны, какъ всякая показашя очевидца, а не сообра жешя компилятора и толкователя: прежде всего, эти показашя во всемъ иодтверждаютъ свидетельство Евсев1я, притомъ именно въ томъ простомъ и точвомъ смысле его текста, какъ мы выше передали, а затемъ, эти показан]я сообщаютъ иамъ все те перемены и дополнев1я въ сооруженш Константина, которыя за 50 летъ произошли. Благодаря тексту паломеическаго сказашя, мы можемъ не только проследить и констатировать эти перемены шагъ за тагомъ, но—что гораздо важнее всехъ фактовъ—понять ихъ, объяснить себе причины и мотивы ихъ ноявлешя. Начнемъ, естественно, съ самаго Гроба Господня, этой главы всего святого, по словамъ Евсев1я. Согласно греческому обычаю и языку, Гробь Господень и все место, его окружающее, нооятъ отныне и неизменно имя «Анастасисъ»—Воскресение, йзъ всехъ текстовъ Сильвш ясно, что именемъ «Авастасиса» обозначается определенное и выделенное яа обширномъ атрзуме место, известное сооружев!е. А именно, когда паломница говорить, что обычная служба происходить «передъ Анастасисомъ», <у Ана-стасиса», «въ Анастасисе>, то, очевидно, эти слова имеютъ смыслъ тотъ же, что «передъ св. Гробомъ»; стало быть, во время паломнипы, Анастасвсъ означаетъ и.св. Гробь, и все окружающее место, т. е. сооружеше надъ Гробомъ Господнимъ со всемъ окружающимъ местомъ въ совокупности. Вотъ почему этимъ именемъ не обозвачается уже самая только пещера, о которой, какъ увидимъ. паломница всегда говорить особо, когда, напр., по ея словамъ, епископъ, при служеши, входить «внутрь пещеры». Далее, видно, что Анастасисъ былъ отгороженъ, отделенъ, такъ какъ паломнвца точно указываешь, что когда молебщики собираются заранее еще ночью къ службе «въ Анастасисъ», то место имъ отводится не въ самой церкви («базилике», какъ она выражается по своему времени), а вне ея, где для этой дели повешевы и горятъ «лампады», т. е„ въ томъ здавш, окружавгаемъ Анастасисъ, о которомъ говорить Евсевлй. Бее это необходимо Баключаемъ изъ всего контекста: «собираются къ^ службе въ Анастасисе», не вн)три церкьп, а вне ея, однако возле базилики,—и когда при-детъ духовенство, то отворитъ двери Анастасиса и «все войдутъ». Стало быть, это было обширное здаше, а затемъ мы узнаемъ, что это здаше. имело двери, даже несколько дверей: спрашивается, въ какой преграде оне были, еслибы не было особаго здашя? Это обстоятельство разъясняется двумя местами. 1) Епископъ, при служенш у Гроба, входить за «внутреннюю преграду» (cancellos): латинское слово сапсеШ можетъ означать вообще всякую невысокую преграду, и металлическую, и мраморную, и решетчатую, и глухую. Эта преграда была передъ самымъ св. Гробомъ и, по смыслу всехъ разсказовъ паломницы, отделяла небольшое место,—вероятно, вместе съ св. престоломъ и солеею,—впереди пещеры, т. е. ту часть, которая въ базиликахъ называлась преевгтиргумъ. За этою внутреннею преградой стоялъ уже народъ, а иногда, о чемъ говорится особо, ихоры певцовъ, по сторонамъ св. Гроба. 2) Въ свою очередь все это место было окружено особою внешнею преградой, о которой паломница говорить въ гл. 37: весь народъ собирается <въ открытомъ мест?» между Крестомъ и Анастаспсомъ, въ такомъ числе, «что нетъ возможности открыть решетку» (cancellos). Но, повидимому, и шесто Голгооы было около этого времени окружено решеткою, и было бы важно, еслибы литургисты различили,—согласно неснооешямъ,—у какого именно пункта идутъ священныя службы, передаваемыя Сильв]ею. «Открытое место»— тотъ же атр1умъ—противуполагается здесь Анастасису, и мы должны понимать, что Прав. Бог. Энцикл. VI* 17