* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

491 1ерусалимъ хрнст!анск!й н разрушены. Ризница св. Гроба со всеми древними и драгоценными даррми разграблена, и въ этой добыч* безследно исчезли и монументальный крестъ ва Голгоеё, и ониксовая чаша Тайной Вечери, и Соломоновы сосуды. Драгоценный 12 колоннъ алтарной абсиды св. Гроба разбиты въ куски для того, чтобы сорвать съ нихъ серебряны» капители. Серебряная крыша кувуюпя св. Гроба сорвана, для чего разбитъ весь era верхъ; изъ сгЬнъ кувукл]я вырваны все ограждавпня решетки и укратемя ради золота и драгоценныхъ камней. Часть Животворяща го Древа Креста Господня, хранившаяся въ позолочепномъ ковчеге, похищена и увезена въ Ilepciro. Множество верода съ цатр]*архомъ уврдено въ пленъ, eine больше продано въ рабство. 1ерусалимъ вновь делается пустынно, но не надолго. Находится эвергичдый человекъ, нгуменъ мопастыря св. 0еодос1я Модестъ, который собирастъ вновь хрвст1анскую сбщиву, хоронитъ на общемъ кладбище жертвы разгрома, созываешь монаховъ въ обители, нрввлекаетъ милостыни п черезъ несколько времени решается даже предпринять возстановлев1е сеж-женныхъ церквей и самыхъ стенъ 1ерусалпма. Алексавдр1йскш патр!архъ Тоаннъ Милостивый посылаетъ Модесту и средства, и рабочгхъ, и железный скрепдешя для церквей, и меры хлеба, все считая тысячью, Взе главнеГиш'я церкви были, правда, возстановлены наскоро, грубо и съ нарушев1емъ прежнихъ художгственныхъ формъ. Такъ, церковь Вознесен1я на Елеоне является отнынё \же въ форме простой круглой башни, вбо лишается окружавшихъ ее различныхъ колоинадъ. Базилика св. Гроба, лишенная общей крыши, сгоревшей во время пожара, ,и, вероятно, значительной части главнаго пышнаго здашя, возстановлева въ виде трехъ частей его, между собою уже не евязанныхъ. Выстрьтмъ всзвращемемъ къ прежнему благосостсянш 1зрусалпмъ обя-занъ массе устремившихся сюда вновь паломниковъ, и патр1архъ Захария имелъ полное право упрекать жителей св. града, оставившихъ его въ плену въ неблагодарной забывчивости. Въ 622 г Иракмпй, добывши изъ богатыхъ обителей достаточный суммы денегъ для войны, отправляется противъ Персия, разбиваетъ войска Хозроя, овладеваетъ несколькими городами, но въ 625 г. принужденъ искать соыза турокъ и хазаръ. Въ 627 г начинаются новыя военный действ]‘я въ Персти, визант]йск]*я, войска быотъ персовъ и опустошаготъ страну. Хозроя ввергаетъ въ тюрьму его собственный старппй сынъ, и съ нимъ же заключается миръ. Го этому миру возвращены Захар]'я и друпе пленники, бывипе въ Едессе, а въ сдедующемъ 629 г. Ирактпй при-бываетъ нарочно въ 1ерусалимъ, проходитъ пешкомъ весь горедъ, снявъ венецъ и манию, и, неся на плечахъ ковчегъ съ частно Животворящаго Древа, ярпходитъ въ церковь св. Гроба и вручаетъ ковчегъ naTpiapxy. Патр1зрхъ, удостоверившись, что даже печать, которою онъ запечаталъ ковчегъ, не сломана и что никто изъ веверныхъ не коснулся своими руками святыни, воздавъ хвалу Вогу, отперъ ключемъ, у него остававшимся въ доме, ковчегъ, вынулъ изъ него часть Животворящаго Древа и иоказалъ всемъ съ амвона. «После же того, какъ части древа были воздвигнуты, императоръ немедленно отослалъ ихъ въ Византш». Тпкъ разсказываетъ Никифоръ (подъ 631 г.). Съ этимъ торжественнымъ показа^емъ народу части Животворящаго Древа, по-видимому, связанъ известный праздникъ Воздвиоюетя Креста Господня (????.?). Праздникъ этотъ установленъ на 14 сентября потому, что 13 сентября 1ерусалимская церковь отпраздновала и на этотъ день установила праздновать обновленге храма Воскресения (чт0 тоже— св. Гроба). Впоследствш, забывъ о томъ, что храмъ св. Гроба былъ разрушенъ и что его обновлен1е совершилось при Модесте, стали думать, что праздникъ 13 сентября вспоминаетъ освягцеше базилики, построенной императоромъ Константиномъ при первомъ ея строителе, епископе Макарш (у архз'епископъ Сергт въ своемъ «Полномъ месяцеслове Востока» томъ II, стр. 375). Неудивительно, что тогда и праздникъ Воздвижешя (собствгнно начавпийся въдень обновлен1я церкви св. Гроба, т. е. 13 сентября, но только выделенный на следуюний день—на 14-е число ради oco6oi°f службы) стали несправедливо сливать съ памятью обретешя, (а не показан]я) Честнаго Креста, а съ точешемъ времени водъ этимъ именемъ и вообще стали ошибочно разуметь именно этотъ более важный въ церковпомъ деле фактъ. Правда, это ошибочно толковаше