* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

425 1ерусалнмская латинская naTplapxifl 426 неизвестный въ западномъ законодательстве,— былъ провозглашенъ на Востоке какъ будто только для того, чтобы онъ никогда не былъ выполненъ, а на деле всегда оставался мертвою буквой. Подобное npoi'UBop'fenie закона съ действительное™ проявлялось и въ вопро-¦сахъ юрисдикцш латинскаго духовенства. «Три вещи—говорится въ Assises de Jerusalem, — о которыхъ нельзя жаловаться въ высоий дворъ (т. е. королевшй судъ): во-первыхъ, это католическая вера, во-вторыхъ, бракъ, въ-третьихъ, завещаше. Эти дела должно направлять во дворъ церкви» Фактически же эта резко оро-веденная въ законахъ грань между светскимъ я духовнымъ су 1,ами постоянно нарушалась. «Церковный дворъ» помимо означенныхъ вопросовъ вмешивался въ дела вдовъ, pt-шалъ вопросы о десятинахъ, блуде, чаров-ctb'e, о незаконнорожденных^ детяхъ,— словомъ, компетентность церковная суда <шла очень широка. Поскольку «церковный дворъ» вмешивался въ область светская суда, постольку и последней простиралъ свое вл1ян1е на дела чисто церковнаго свойства. Особенно это явлеше наблюдается въ исторш избран!я духовныхъ представителей 1ерусалпмскаго патр]архата. IlaTpiapxa Ар-нульфа обвиняли предъ папою Пасхалисомъ II въ томъ, что онъ только при содействии короля достигъ miTpiapuiecTBa. Иатр^архъ Амальрихъ, < мужъ малообразованный, слиш-комъ простоватый и почти безполезный», <шлъ избранъ въ naTpiapxu, благодаря вмешательству фландрской графини Сивиллы, сестры королевы Мелезенды. Радульфъ былъ избранъ въ TnpCKIe apxienucKonu за то только, что былъ красивъ собою и королю, королеве и всемъ прпдворнымъ очень нравился («forma decorum regi et regiuae •cunctisque curialibus valde acceptum»). Такимъ образомъ вндно, что нподна власть не оставалась въ долгу предъ другою: светская власть вмешивались въ сферу духовной власти и наоборотъ, не смотря на то, что законъ точно определялъ кругъ действШ каждой изъ нихъ. Подобная рода смешеше властей отзывалось на общемъ ходе д-Ьлъ крестоносцевъ, не упрочивало ихъ положешя, а скорее разрушало. И мы видимъ, что латинское господство въ 1ерусалиме не просуществовало ста, а во всей стране не продержалось и двухъ сотъ летъ. Достигнувъ къ 1144 г., ко времени восшеств1я на престолъ Балдуина UI, наибольших!. своихъ преде.ювъ, съ этого времени королевство начинаетъ быстро клониться къ упадку и терять одинъ городъ за другимъ. Такъ, въ 1187 г., подъ ударами Саладина, былъ потерянъ 1ерусалимъ; патр1архъ ИраклШ со всемъ своимъ духо-венствомъ принужденъ былъ бежать изъ 1ерусалима и искать убежища въ примор-скихъ городахъ. Въ 1247 г. та же участь постигла Аскалонъ; въ 1266 г. — Азотъ, Kecapim и Сафедъ; въ 1268 г.. подъ ударами египетская султана Бендобакра, пала Аниох1я; въ 1288 г.—Триполи, отъ Ма-лекъ-аль-Мансура, и наконецъ, съ паде-шемъ 18 мая 1291 г. Сенъ-Жанъ-д’Акры (Итолемаиды), подъ ударами египетская султана Халиль-Ашрафа, исчезли последие следы латинскаго королевства, а съ нимъ и латинской 1ерусалимской uaTpiapxin. Патрь архъ Николай, при взятш Птолемапды мусульманами, бросился къ морю, думая въ ладьяхъ найти себе cnacerie, но барка, на которую взошелъ патр]‘архъ, переполненная народоиъ, пошла ко дну со всеми людьми, и онъ утонулъ. Таковъ былъ начальный конецъ меньше чемъ двухсотлетняго существовашя латинскаго 1ерусалимскаго иатр1архата и королевства въ Св. Земле. По самому началу своему несправедливы была крестовые походы съ той стороны, что преследовали не освобождение хрисшнъ, а завоевание ихъ для Запада и римской церкви, почему и не должны были иметь иного исхода. Величественные замыслы папства па все-MIpHoe господство справедливо требовали себе и соответственная удара: дело, которое создано неправдою, на неправде и ради неправды и въ жертву которому были напрасно принесены миллюны жизней, естественно и неизбежно должно было рухнуть. Наносными были появлеше п самое господство «франковъ» въ Палестине и Сирш,—оно и смыто прибоемъ другихъ волнъ, нашеств]емъ -другихъ завоевателей. Въ этомъ случае крестоносцевъ постигла общая участь всехъ завоевателен, основы-вающихъ свое господство не на духовномъ превосходстве и нравственной мощи, а на внешней силе, и въ самомъ господстве