* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

317 1ероглнфическ1я Бнблш—1ероглнфнческое письмо 318 15.16). Пророки же и современные Iepo-воаму и позднейппе Амосъ и Ош видели въ культе тельдовъ и отвержен1е 1еговы и служеше инымъ богамъ (3 Цар. 13, 14. Ам.5, 4.5. 8, 14. Ос. 8, 4.6. 13, 2. 14, 4.9). Священный д^еписатель говоритъ, что «это (т. е. учреждеше культа тельцовъ) вело домъ 1вровоамовъ ко греху, и къ погибели и къ пстребленш его съ лица земли» (3 Дар. 13, 34). Служеше тельцамъ называется т^мъ «путемъ 1еровоама, сына На-ватова, который ввелъ Израиля въ грехъ», которымъ (путемъ) ходили все израильсше цари и который привелъ израильское царство къ погибели (Ос. 8, 4.5). См. Prof. Au y. Kohler, 1 .eh г buch der Bibiicheu Geschichte Alten Testamentes II, ?. A. 77. Лопухинъ, Библейская ?????????: BeTxiii Зав. II. Павелъ Красинъ, Государственный Kj’.ii.Tb израильскаго (д'еснтпколшнаго) царства, ЬЧенъ 1У04. 2) I е р о в о а м ъ II. царь израильскш, сынъ Ioaca, четвертый царь изъ дома 1иуя, царствовалъ 41 годъ (822— 781; Камп-гауз., 781 — 741) При немъ израильское царство достигло высшей степени счашя и блеска. Онъ освободилъ изъ- подъ власти ца-рямъ дамасскимъ страну къ востоку отъ 1ордана, успешно сражался съ свр1янами, жившими къ северу отъ Палестины, и воз-становплъ древшя границы Израиля «отъ входа въ Емаиъ до моря пустыни», отъ Емаоа до Арнона. Онъ наложилъ даже подать на Дамаскъ и Емаоъ (4 Дар. 14, 23—29). Такде успехи 1еровоама объясняются, быть можетъ, темъ, что именно около этого времени accnpific?ie цари Раммани-раръ, Салманассаръ III и Асурданъ значительно ослабили силу сир]янъ, хотя надпись Рамманирара между платящими подать аези-pifiCKOMy царю — наряду съ финишянами и филистимлянами — ставитъ и землю Амри (^израильское царство). Счастливое внешнее положеше способствовало значительно подъему внутренняго благосостояшя. Народъ спокойно занимался своими делами. Повысилось богатство. Полагаясь на покровительство 1еговы, Которому и 1еровоамъ служилъ подъ образомъ тельца, яародъ совершалъ торжественное и пышное служеше Ему какъ въ вееильскомъ святилище (Ам. 4, 13), такъ и въ Галгале и Вирсав]'и (Ам. 4, 4. 5, 5); но вместе съ 1еговою служили и Ваалу (Ос. 2, 7—8. 16—17. 11, 2). При матер1альномъ благосостоянии появились и сопутствующие ему пороки; роскошь и изнеженность (Ам. 3, 15. 6, 4), нецеломудр1е (Ам. 2, 7.8. 4, 1. 6, 1. 4—5), притеснев1я бедныхъ и беззащитныхъ (Ам. 2. 6 — 8. 3, 9.10; 4, 1. 5, 7) и др. Напрасно пророка и друпэ благочестивые люди обличали виновниковъ: ихъ не слушали, даже заставляли молчать (Ам. 2, 12. 5, 10). Амаш, вееильсий священнику обвинялъ пророка Амоса предъ 1еровоамомъ въ возмущении народа своею проповед1Ю о суде надъ ца-ремъ и народомъ и гналъ его прочь изъ израильскаго царства въ 1удею (Ам. 4. ! 10—13). Противъ угрозъ со стороны пророка указывали на свое могущество и на свои споеобности (Ам. 6, 1. 13. 9, 10). Темъ не менее пророкъ грозитъ неминуе-мымъ судомъ (5, 16 — 20). Воздвигнутый Богомъ народъ будетъ теснить Израиля «отъ входа въ Емаоъ до потока въ пустыне» (Ам. 6, 14) и переселитъ ихъ за Дамаскъ (Ам. 5, 27); но наступить дни когда Господь возвратить изъ плена Свой народъ, Израиля (Ам. 9, 13—15). Подобное говорилъ и пророкъ 0с1я, начавппй свое служеше при 1еровоаме. См. Aug. Kohler Lehrbuch der Biblischen Geschichte Alten Testamentes II. 2 (1893). A. 77. Лопухинъ. Биолепскан iicTopin: Вот-xi й Занять II. ?. Я. Цощювскш. 1ероглифическ1Я Библш: такъ назы-раютъ книги —особенно для детей —съ под-боромъ местъ и MCTopifi библейскихъ, при чемъ живыя существа и предметы изображаются не письменными знаками, а воспро-изведешемъ ихъ фигуръ чернымъ или красками; напр., среди текста Псал. 8, 7 —9— вместо соотвётствующпхъ словъ—рисовались въ натуре упоминаемые тамъ овцы, волы, звери сельные (олени, зайцы и др.), птицы и рыбы. Вазваше такое давалось въ виду сходства съ «1ероглифическпмъ письмомъ* (аугсбургская немецкая Бпбл1я 1687 г.). См. у F. Vi(joitrou'j\ Dictionnaire de la Bible III (Paris 1908), col. 706—707. 1ероглиа>ическое письмо (???????? '=(jo????'.??) есть способъ обозначен)» словъ, поняпй и духовныхъ символовъ посред-ствомъ нзображенш животныхъ, растенш, членовъ человеческаго тела, произведений искусства и символовъ, заимствованные изъ Mipa действительна™. Психологически! прин-