* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
287 lepeMifl пророкъ 288 не могла быть написано ранее 586 г., а такъ какъ въ ней пе упоминается о столь печальномъ событш, какъ убийство Годолш, то должно заключить, что книга написана какъ-либо ко время отъ разрушешя Iepy-салнма и до бегства въ Египетъ. Этимъ определяется и micto наппсашя книги— разоренный 1ерусалимъ (а не Египетъ или Вавилонъ). За это говорнтъ самая живость изложешя книги. Авторъ, действительно, будто бы виделъ предъ своими глазами развалины священнаго города и указывалъ на нихъ. Тонъ книги весьма грустный, зле-гическ1й. Въ содержанги книги нетъ возможности указать развит]'е общей и част-ныхъ мыслей, проследить ихъ взаимоотношение и связь г.ъ общей идеей книги; вообще, плана въ книге не видно. Просто пророкъ сетуетъ о постигшемъ зудейскую страну бедств1й, углубляется въ причины его и нщетъ утёшешя въ будущемъ. Главная циъль книги въ томъ, чтобы запечатлеть въ сознанш ]удеевъ великое бедств!е, выразить въ покаянныхъ чувствахъ искреннее созпаше своей вины н подать надежду на возможное (въ случае раскаяшя) лучшее будущее. Вследствие этого авторъ заботился главнымъ образомъ о томъ, чтобы придать своей книге возможно изящную внешнюю форму. Порвыя четыре главы книги располагают свои стихи по буквамъ евр. алфавита (но нашему, акростихъ); 5-я глава хотя не держится алфавита, но тоже соразмеряем число стиховъ съ количествомъ буквъ (22 ст.). При этоыт обращаетъ на себя внимаше 3 гл. Въ ней уже не 22 стиха, а 66 (съ каждой буквы алфавита начинается три стиха) Эта глава какъ бы образуетъ центръ книги или, лучше, гео-метрически-пропорцшнальную вершину ея: она на две трети превосходить каждую главу и на одну треть—и первыя две вместе и две нослёдшя; такпмъ образомъ съ той и съ другой стороны мера соблюдена въ точности. По своему содержанш 3-я глава. представляете утешеше для скорбящихъ;: но если скорбь есть какъ бы нахождеше въ глубине (ср. Пс. 129, 1), то утешеше есть высокое чувство съ светлою надеждой, со взфомъ, обращеннымъ на будущее. Зна-читъ, и по внутреннему смыслу 3-я глава является вершиною книги. 3) Подъ именемъ Послашя 1еремги известны два библейше памятника: а) 29-я глава кн. пр. [еремш, или—по LXX— 36-я глава, и 2) отдельное произведете въ 72 стиха, помещающееся въ нашей ела-вянской и русской Виблш между Плачемъ 1еремш и книгою Варуха. Послаше, заключающееся къ 39 гл., есть несомненно подлинное пропзведея1е пр. 1еремш, отправленное имъ при ц. Оедешп въ Вавилонъ ]удеямъ, плененнымъ съ Хехошей (ср. 29, 1—4). Отдельное же произведете въ 72 стиха, надписанное «Послаше IepoMin», есть произведете неподлинное и неканоническое. Это следуетъ, во-1-хъ, изъ того, что его нетъ въ еврейской Виблш и въ неко-торыхъ спискахъ LXX; а тамъ, где оно есть, «Послаше» занимаетъ очень неустойчивое положеше, иногда даже присоединяется въ качестве заключительной (6-й главы) къ книге Варуха. Въ сир. Пешито, у Мелитона сард, оно отсутствуете Блаж. 1еронимъ также не прпзнавалъ его иро-изведешемъ пр. lepeMiu. Bo-2-хъ, не-подлишшсть <Послашя» видна изъ самаго содержашя. Главный предмета послашя— доказать суетность языческихъ идоловъ и предостеречь отъ увлечения ими 1удеевъ. «Теперь вы увидите въ Вавилоне боговъ серебряныхъ и золотыхъ и деревянныхъ... Берегитесь же, чтобы в вамъ не сделаться подобными иноплеменникамъ» (4 и 5 ст.). Едва ли пр. 1ерешя могъ такъ написать. Ведь 1удеи предъ вавилонскимъ пленомъ и на улицахъ 1ерусалима могли видеть при желанш ежедневно статуи боговъ языче-скихъ и служить имъ. Очевидно, 1удейше пленники более нуждались въ увещашяхъ другого рода, какъ это и видно изъ подлпн-наго послашя пр. 1еремш (29). Далее: продолжительность плена определяется въ носланш (ст. 3) «даже до сема родовъ» (??? ?????? ????), тогда какъ прор. Iepe-апя определяете его приблизительно въ три иоколешя, 70 лете (25, 11. 29, 10). По-томъ: onucaHIe идоловъ—деревянныхъ исту-кановъ, обделанныхъ въ золото и сребро,— не соответствуем ассиро-вавилонскому культу, боги котораго были каменные или глиняные. Это описаше скорее можетъ относиться къ фрппйскимъ идоламъ.—Языкъ послашя, изложеше мыслей, слабость во-ображен!я, недостаточность воодушевления— говорятъ протпвъ принадлежности этого