* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

281 1ерем1я пророкъ 282 ¦рода въ будущему у ??. 1еремт отвар-женге и разтянге его въ настоящемъ; у пр. 1езекнш—воскресеш'е народа изъ мерттхъ подъ дЬйств1емъ Духа Вож1я. Связь не только хронологическая, но и идейная. Предсказате пр. Исаш о будущем! спасенш служило для народа опло-томъ надежды во дни его бедств]й при пр. 1еремш. Возвращен1е изъ пл'Ьна (воскре-сеше) есть оправдаше надежды. Но въ Талмуде этотъ иорядокъ измененъ, н пр. Hcaifl поставленъ на 3 место: 1) пр. Iepe-5пя, 2) пр. 1езекшль, 3) пр. Иса1я. Справедливость требуетъ сказать, что и такой порядокъ не лишеяъ логическаго смысла.— Въ Талмуде книга пр Iepeiiin названа книгою угрозъ Это, конечно, въ значительной Mt.pt справедливо. Таковы уже были обстоятельства времени служения пр. 1ерем1и, что опп требовали не споконныхъ бесЬдъ и мирныхъ разъяснешй закона, а именно энергичныхъ обличешй и страиь ныхъ угрозъ. При указанш мпши пророка на два умиротворяющая слова—созидать и насаждать—приходится четыре грозныхъ— искоренять и разорять, губить п разрушать (1, 10).’ Всматриваясь ближе въ содержа-nie проповеди пр. Геремш, справедливо указывают на то, что ниодпнъ пророкъ Вет-хаго Завета не обращался такъ часто къ прошлой,—точнее,— начальной исторш из-рпильскаго народи, къ исходу пзъ Египта, особенно къ (синайскому) завету, какъ пр. 1ерем]я. Ниодпнъ пророкъ не прпдавалъ въ своей пронов'Ьдп такого центральнаго значеи]я завету Бога съ израильскимъ на-родамъ, какъ пр. 1ерем]я J). Зав’Ьтъ народа съ 1еговою служитъ для 1еремш исход-нымъ иунктоыъ для обличешя беззакошй народа, какъ Hapymeuie верности 1егове (2. 11). Въ неизменности существа этого завета пр. 1ереы1я находитъ угЬшеше въ настоящемъ и основаше для надежды на лучшее будущее (1, 35—36). Лучшее будущее представляется опять-таки въ форме завета, но уже новаго, совершенн'Ьишаго (31, 31—34). 1ерешя первый изъ про-роковъ переносить понять завета собственно на релипозную почву, даетъ ему определенный смыслъ, углубляетъ его до иослед- !) Бъ некоторое српвнеше съ шшъ можегь ИДТИ ТОЛЬКО Пр. 0СШ. нпхъ предЬловъ и уясняетъ все содержаще понят1я <зав'Ьтъ> Испробовавъ все средства, какими располагалъ Ветх1й Заветъ для вразумлешя и иснравлешя человека, пр. 1ерем]я приходитъ къ ясному сознашю въ немощности его и необходимости заменить его новымъ, ¦ совершеннепшнмъ за-ветомъ. Проникновеше пр. Iepewifl въ духъ завета было такъ глубоко и сознаше его слабости такъ живо, что пр. 1ерем1я какъ бы касался таинственною стороною своей души Новаго Завета и предчувствовалъ все его превосходство надъ Ветхпмъ Заветомъ. Вотъ почему идея самоотверженной люСви и жертвы не выражается въ деятельности ви у одного изъ пророковъ (кроме законодателя Моисея) въ такой мере, какъ у пр. 1ере-???. Терпеть телесныя оскорбления или — еще тяжелее—переносить нравственный муки и въ то же время, забывая личную обиду, молиться и ходатайствовать предъ Богомъ за людей, прпчиняющпхъ эти страда-шя,—это действительно подвпгъ неизменно великш и темъ бол^е поразительный, что онъ поднять мужемъ Ветхаго Завета. Этотъ удивительный фактъ объясняется до известной степени темъ. что 1сремгл столлъ въ особомъ внушрсннемъ общент съ Богомъ не только, какъ пророкъ, но и какъ человекъ. Предназначенный къ пророческому служенш отъ самаго рождения, Iepe-М1я. отказывается отъ него при самомъ при-нвайш; Господь нрепобеждаетъ его волю и наделяетъ его силами. Удрученный прене-брежегпемъ народа къ своей проповеднической деятельности и оскорблениями, пророкъ проклинаетъ день своего рождения; Господь утЬшаетъ его и ободряетъ. Пророкъ не хочетъ проповедывать; Духъ Господень влечетъ его... Забывая личныя страдашя, пророкъ, проникнутый любовно къ преступному, но несчастному народу, молится и ходатайствуетъ за него; Господь не пр]емлетъ молитЛ: *хотя бы предстали , предъ лицо Мое Моисей и Самуилъ (гово ритъ 1егова), душа Моя не преклонится къ народу сему» (15, 1).—Кроме того, въ пророческой деятельности IepeMin заслужи-ваетъ внимашя и то, что онъ для убежде-Н1Я въ истинности своей проповеди не пользовался чудесами; онъ старался убедить внутреннею силой своихъ словъ, глубокиыъ содержашемъ релпгзп Израиля и высокимъ