* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

241 1езуиты (нсповЪдь) 242 ними недостатокъ сокрушенья во гр',ъ~ хахъ и твердого налпъреи/я впредь' исправиться (сгр. 23). ; Ot'Ij «iittritio» иерейдемъ къ «confes- s sio». По требований самого тридентскаго определения, cnnfessio — исдоведаше гре- j ховъ—должно быть полное. Однако здесь тотчасъ же выясняется, что полнота эта' вовсе не безусловна. Преждн все о, въ j гре.хахъ такъ назыв. простительныхъ (venialia) нетъ надобности каяться. Они разрешаются п отпускаются ант таинства покаяшя. Достаточно объ одномъ изъ нихъ только въ душ!; пожалтпь, чтобы они все уже были отпущены. Не требуется ни сокру-шешя объ остальных^ таковыхъ же грё· хахъ, ни даже намгЬрен1я въ нихъ исправиться.. (Homo Ap'ist. tr. XVI, im. 28. 25). Странное какое-то значение нолучаетъ здесь peccatimi veniale. Съ одной стороны, этотъ простительный трехъ есть точно трехъ, потому что въ немъ предполагаются сознательное нарушеше и оскорбление божественна«) закона; но въ то же время онъ какъ будто и не трехъ, ибо слагается съ совести безъ разрешешя. даже без ь покаяшя.. Правда, териинъ <простительный грехъ» встречается и у нашпхъ церковныхъ писателей, но именно въ смысле греха, не по существу своему, а только сравнительно съ другими или по отношенгю.къ другому, менее тяжкаго, плн же составляющая неотвратимое последетв]е немощи человеческой, какъ, напр., разееяше во время молитвы, h чтобы этотъ грехъ былъ совершенно не вменяемъ, простителенъ самъ по себго и втъ таинства покаяшя,— такой мысли наши учители не проповедуютъ, но очень ясно учатъ, что каяться необходимо во вегохъ грехахъ безъ различая. Вотъ, напр., слова св. Ефрема Сирина: «не для некоторыхъ только греховъ положилъ Господъ покаяше, для другихъ же не положила, напротпвъ того, Врачъ душъ на-шихъ далъ намъ врачевство cie отъ всякой гркховной пзвы> (ч, 3, стр. 126).—Странное въ существе своемъ, католическое раз-личеше греховъ простнтельныхъ и смерт-ныхъ оказывается положительно пагубпымъ въ прпм!;ненш къ практике. Онъ откры-ваетъ широки! просторъ всевозможнымъ сделкамъ греховной совести съ требова-шями божественнаго закона. Дело въ томъ, что но теорш казуистонъ bchkih грехъ. но существу своему смертный (ex gouore su<> mortale), можетъ превратиться въ простительный (fieri potest теш ale; см Homo Apnst. tr. Ill, ?. 67). И услов!я такого превращена до того неопределенны, эластичны, что наверное можно сказать: опытный казунстъ всегда найдетъ возможнымъ самый тяжк1й смертный грехъ перечислить въ разрядъ простительныхъ. По схеме, напр., Альфонса Лнгуори * требуются сле-дующ1Я три условия для того, чтобы грехч. былъ смертпымъ: во-иервыхъ. зпачительное количество матерш (tn-avilis materiae); во-вторыхъ, полное соображеше разума . (plena iidvertentia intellectus) и, въ-третьихъ, совершенное cooacie волн (perfectly euiiseusus voluntatis). При недостаточности какого-либо изъ этнхъ условп! смертный грехъ делается простительнымъ. Поэтому, наир., что касается перваго уело-В1Я, то малоценная и незначительная но-кража не есть грехъ смертный; только изъ сложешя многихъ- мелкнхъ иокражъ можетъ : составиться materia gravis, отъ чего и грехъ сделается слертнымъ. Что касается, далее, второго услов]я, то не позволяется винить въ смертномъ грехе человека, который совершаетъ проступокъ какъ бы въ полусне (semidormiens) или захваченный внезапнымъ замешательствомъ (subita tiir -batioue), такъ что и самъ не знаетъ, что делаетъ. Наконецъ, что касается треть-яг о условия, то отнюдь нельзя предполагать совершенна™ согласия волн на какой-либо смертный грехъ въ техъ людяхъ, которые проводятъ жизнь духовную (spiritualem agunt vitain), а не чувственно-плотскую, п имеютъ совесть робкую (meticulosae sunt ciinsMi-ntiae)... По всему этому можно уже судить о легкости превращешя смерт-ныхъ греховъ въ простительные. Не под-лежнтъ, наир., соыневш, что по теорш Альфонса Лигуори отречеше Апостола Петра вовсе не было бы грехомъ тяжкпмъ, въ которомъ пришлось бы каяться съ горькими слезами. Ап. Петръ смело могъ бы сослаться въ свое оправдаше или на внезапное замешательство, въ какое былъ прнведенъ неожиданными замечаниями ар-xiepencKoil прпелутп, или же—еще основательнее—навею вообще свою духовную жизнь, но которой въ немъ никакъ нельзя