* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

239 ]езуиты (ИСПОвЪдь ) 240 Такое attritio иредъ судимъ учителей православной Церкви оказалось бы недоста-точнымъ для получешя разр'Ьшетя гр’Ь-ховъ; даже,—напротнвъ,—оно послужило бы къ увеличонпо гр'Ьховной тяжести, такъ какъ кающшся съ такимъ расииложешемъ былъ бы прнзеанъ за человека, ругающа-гооя Нс1дъ святынею таинства. Да таковъ онъ и есть. Съ одной стороны, этотъ челов1;къ какъ будто сокрушается о rplixb и скорбитъ о своемъ нравственном'!. паденш, съ другой же—оказывается, что скорбитъ онъ вовсе не о паденш и удаленш отъ Вога, а о томъ. что за гр^хъ придется подвергнуться наказашю. Онъ даже прямо не стесняется заявить, что грешить въ надежде получить и jomeine и разр1’.шеше, что безъ этой надежду онъ сталъ С ы гр1;шпть гораздо менее. Съ одной стороны, онъ увгЬ- ; ряетъ, что отвращается отъ греха и чув-1 ствуетъ омерзг1ш1е къ нему, но въ то же время : вовсе не имеетъ решимости разстатьсясъннмъ ; и уклониться отъ т’Ьхъ обстоятельствъ, кото- ! рыя,какъ доказалъ ему арежншгорьшй онытъ. ' всегда приводятъ его ко греху. И зная ре-лигно преимущественно по угрозамъ ея, онъ втайне скорбитъ о томъ, что Богъ ираве-денъ ? что съ греховными земными насла-ждешямп Онъ соединнлъ в'Ьчныя муки ада. Вотъ что говорятъ о такпхъ кающихся учители Церкви православной· <н1;тъ по-каян!я для т'Ьхъ,—говоритъ св. Ефремъ Сиринъ,—которые т о р г у ю т ъ покаяшемъ. Кто въ надеждгс на шкаяше пребываешь во грпхт, тому шътъ покаянья. О таковыхъ сказано, что покаянге не имштъ для нихъ силы, потому что думаютъ, будто бы Богу npinrni ругатели!*: (Творее!я изд. 3, ?. 3. стр. 324—825). ! И еще въ другомъ м1;ст1;: «Богъ не пртем-летъ покаяшя. не оказыванщаго въ себе твердаго дела... Ириьосящ1е ыокаяие только напоказъ творятъ не одинъ гр ихъ, но мно-rie грехи... Они издеваются, и гораздо хуже оскорбителей людской чести, потому что отваживаются посмеваться Самому Богу. : cipieudis eanim confessiouibus prolapsi sunt». I О нихъ замечено, что о tin всегда должны получать paajvluiieiiie отъ духовника, хоти Оы п не желали разстаться съ этими, пагубными дли ихъ нравственности, должностями, si, his nuinerilnis relictis, non possutil juxta simili i statuni vivere (tract. uit., il, 7). I Таковымъ не только не отпускается, по [прилагается еще гр1;хъ».., Они <тор· ¦ гуютъ исповедно и—вместо прощешя—пи- ¦ шугъ на себя новое долговое обязательство» (стр. 278—279; 293—294). И по суду ? нашпхъ русскнхъ учителей веры, католическое attritio должно быть признано именно I ирнтворствомъ, лицем lipioMT. Въ известной 1 «Книге о должностяхъ нресвитеровъ при: ходскихъs. которая нисколько разъ была издаваема по благословенно Св. Синода въ руководство для священнослужителей, мы читаемъ: ipacuanHie о rp'hxt,, если непритворное е(;тьт не может!, быть безъ омер-3'Ьн1я и отвращешя отъ греха,—и истинно I раскаеваюнцеся не только д1;ла ненавпдятъ, но п м'Ьста. и оруд1я, и лица, и случив-пшся друпя обстоятельства, ко торы я ко гркху приводятъ. ненавпдятъ оюе и отвращаются > (стр. 186: ср. стр. 140 по изд. 1806 г.). Правда, зд1;сь не до-стаетъ стройной схоластической диалектики, но этотъ нсдостатокъ съ избыткомъ вос-. полпяется здесь нравственною силой и I чистотою B033pt>i]iя на св. таинство. Внут-: реншй голось совести, если только она не усыплена, лодскажетъ уже каждому кающемуся, чего онъ должен1!, всячески избегать и уклоняться, какъ скоро хочетъ не ругаться надъ святынею, а принести истинное покаяше Если же совесть спить и безгласна, то духошшкъ обязанъ пробудить ее, а отнюдь не убаюкивать такими уловками, какъ превращеше occasin proxima вт occiisio remota. Подобными способами нельзя возбудить въ кающемся истиннаго сокрушешя, сопровождающагося реншмостпо не грешить* а ведь безъ такового сокру-шен1я,—по воззрение нрлвославному,—и исповпдь ш действительна, хотя бы pa3peinenie было произнесено духовникомъ Покойный еиискоиъ костромской Платонъ вь своемъ «Наиоминанш священнику объ обяванностяхъ его при совершеши таинства покаяшя» говоритъ между прочимъ: «такъ какъ сокрушен1е сердца есть существенная часть таинства покаямя, то оно должно быть истинное. Безъ истиннаго сокрушен/я ничего че значит,ъ исповедь ¦¦ (ч. 1- стр. 143—145) И зат^мъ въ другомъ месте той же книги, перечисляя условия, при которыхъ псповедь бываетъ недействительна, онъ поставляетъ между