* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

235 1езукты (нсповЪдь) Apost. tract. XVI, пп. 8. 14), Что же касается до «attrition, то имъ обозначается сокрушеше «несовершенное» (imperfecta), которое раждается изъ страха предъ геенною или даже изъ страха предъ земными естественными наказаниями. Такого-то не-совершеннаго сокрушешя и вполне достаточно для coeejimeHcmea католическаго покаяшя, по 1езуитамъ. Прямымъ логиче-скимъ сл'Ёдств]емъ такого взгляда является мысль, что при наличности совершеннаго сокрушешя о грехахъ (contritin) исповедь въ нихъ совсемъ излишня, ибо это еокру-nieHie само по себе разрешаетъ грехи прежде священническаго разрешеюя. Последнее здесь только констатируетъ полученное уже свыше, прощеше (подобно объявлент 1удейскихъ священниковъ объ исцеленш кого-либо отъ проказы)... Следств1в же практическое и того хуже. При этомъ различены contritio и attritio самъ собою напрашивается вопросъ: нельзя ли спастись безъ всякой любви къ Богу? Ведь, если, для того, чтобы доставить грешнику тайн- ; ственное оправдаше, вполне достаточно одного attritio, т. е. сожалешя о грехе, основаннаго не на любви къ Богу, а только на страхе предъ наказашями, то не исте-каетъ ли отсюда, что можно во всю свою жизнь исповедываться въ грехахъ съ та-кпмъ именно сердечнымъ расаоложешемъ и получать спасете, совершенно не имея любви къ Богу Спасителю? И вотъ въ обществе Лойолы нашлись таше мудрые, учители нравственности, которые дали на это ответь утвердительный... Хотя папа Александр! VII осудилъ и проклялъ такое мнеше, однако это не помешало впослед-ствш Бузенбауму повторить его, какъ учете «правдоподобное», а известно 1езуит-ское правило, что мнешемъ правдоподобным! можно руководствоваться въ жизни съ такимъ же правомъ, какъ и мнешемъ истиннымъ. Правда, после папскаго осу-ждешя благочестивые патеры стали давать уже друие ответы. Напр., одни стали требовать, чтобы человекъ хотя однажды въ жизни возлюбилъ Бога превыше всякой твари; друпе говорили, что въ каждыя пять летъ человЬкъ обязанъ делать это. Наконецъ, строий Альфонсъ Лпгуори требуешь этого еще чаще, «разъ въ месяцъ» (Homo Ар. tract. IV, п. 13)... Несомненно. все тагая разсуждешя о любви къ Богу, все эти вопросы: *въ какой мере, сколько разъ въ жизни и при какихъ обстоятель-ствахъ обязанъ человекъ любить Бога?» съ точки зрешя того истинного сокру-шен1яу какого требует ь отъ кающиеся Церковь православная, показались бы не-лёпостш, если даже не прямымъ кощун-ствомъ. Это требоваше нашей Церкви всего· яснее высказано въ следующих! прекрасных! словахъ св. 1оанна Златоуста: * когда согрешишь,—плачь и стенай не о томъ, что будешь наказаяъ, ибо это ничего не значитъ; но о томъ. что ты оскорбидъ своего Владыку, Который столько кроток!, столько тебя любишь, столько заботится о· твоемъ сиасеши, что и Сына Своего пре-далъ за тебя. Вотъ о чемъ ты долженъ плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо въ семъ состоишь псповёдаше»... (Бесед. IY. § б на 2 Кор. по русскому переводу: Москва 1843, стр. 120. или Творешя X, Спб 1904, стр. 512). Каждый кающ1йся грешнпкъ, ищупЦй примирения съ Вогомъ, обязуется всегда и всеми мерами возгревать въ себе погасающую любовь къ Нему, зная, что безъ этой любви невозможны истинное покаян1е и оправдаше. Потому-то св. Ефремъ Сиринъ въ слове о покаяши утверждаетъ со всею решитель-ностпо: «если одинъ обычай влечетъ тебя къ Врачу (Богу), то не получишь здравья.. Премплосердый требуешь любви отъ того, кто хочетъ прпдтп къ Нему. И если приносишь онъ любовь и слезы, туне npieM-летъ даръ» (Творевзя ч. 3, стр. 208—209 по изд. 3-му). И ниодинъ еще св. отецъ Церкви не опасался того, что, возводя так. обр. грешнаго человека къ высшей совершеннейшей любви, можно сделать самое таинство покаяшя излишнимъ. Ниодинъ из! нихъ не думалъ, чтобы то спасительное сокрушеше, которое вытекает! изъ любви къ Богу, могло загладить грехи само ио себе, вшъ всякой исповеди и тйинственнаго разрешеюя. Точно также далеко не безусловным! оказывается и требоваше католиковъ отъ кающихся намерешя впредь не грешить. По словам! общей формулы это proposi-tum non pecci ndi должно быть твердо, всеобще и действенно (firnium universale et efficiix); a изъ частнейших! разъясне-