* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

233 Iезуиты (исповедь; 234 Григорием! XVI рекомендованъ Альфонсъ ¦ Mapin де Hiiropio (по другому произноше- ! япо—Лигуори), причисленный латинскою церковно къ лику святыхъ, папою Шемъ IX возведенный на высокую степень <учителя церкви? каравнЯ съ Оомою Акви-натомъ и составивнпй «Нравственное Бого-шше», относительно котораго уже въ | наши дни ? папа Левъ XIII засвндЬтельство- i валъ, что оно «прославилось во всемъ Mipi и даетъ совершение безопасную норму пастырямъ душъ» Этому «учителю церкви» неизменно сл’Ьдуютъ въ своихъ трак-татахъ объ испов1;ди пвсЬ учебники католическая пасгырскаго богослов1я, выходя-Щ1е въ евФ.тъ съ еппсконскаго, тЯмъ бо-лЯе—съ паискаго, благословенья и одобре-ш. Самъ же Альфонсъ Лигуори (род. въ 1696 г., ум. въ J 7S7 г.) въ Theologia Moralis, равно какъ и въ руководств!; для духовнпковъ (подъ заглавхемъ: Homo Aposto-licus instructiis ad aiidiendas confe^sio-nes, sive praxis et instructio confessario-ruin), решительно каждый тезисъ подтверждаете ссылками на такихъ авторитетныхъ писателей 1езуитскаго ордена, какъ Бузея-баумъ, Васкецъ. Суарецъ, Эскобаръ, Сан-чезь и пр, Незд’Ь и всегда основываясь на ¦ 1езуитскпхъ авторитетахъ, онъ внолнЯ усво-илъ ихъ правила мышлешя и нравствен-1 ности. Естественно поэтому, что въ нравственных!, суждешяхъ онъ является усерд-нЯйшнмъ защитникомъ и глашатаемъ 1езу-птскаго пробабилизма, хотя формально не : состоялъ въ «орденгЬ 1исуса», а основалъ ? [въ 1732 г. въ Неапо.тЬ] свою особую! конгрегац!ю редемпторнстовъ [или лигу-р1анъ, также орденъ всесвят’Ьйшаго Искупителя]. И правъ былъ Кретино-Жолп, когда ; сказалъ: «учеше Лигуори тожественно съ учев1емъ богослововъ общества (Лойолы); : его Нравственное Богослов1е есть только ! комыентар]й къ Medulla П. Бузенбаума, текстъ котораго онъ принялъ вполн'Ь» — Если же такой doctor ecclesiae рокомен-дованъ папою въ руководство для вспхъ католпчеекпхъ духовнпковъ, то современную католическую исновЯдь должно представлять, именно какъ гезуитскую, и въ характеристик!; ея руководствоваться названнымъ «учителемъ» и его единомышленниками. Конечно, очень можетъ быть, что мно-rie католические духовники не во всемъ слг1;дуютъ рекомендованному образцу; спорить противъ этого было бы такъ же рискованно, какъ п протпвъ того, что наши православно-руссше духовники не всегда ведутъ д1:ло по данной пмъ норм Я. Но важны самые принципы, положенные въ основу исоовгЬди тою п другою церковш. Ихъ-?? мы и сопоставим·*. По определенно тридентскаго собора, отъ кающагося необходимо требуются с о п-tritio. coiifessio и safisfactio (sess. XIV, с. 4). какъ существенный усло-В1я для полноты и совершенства (ad inte-gritatein) таинства Т'Ьхъ же самыхъ нрав-ственныхъ качествъ и расположен^ требуетъ отъ кающихся и Церковь православная. И само собою уже понятно, въ этомъ тре-¦ бованш. если принимать его во всей ишрот’Ь и правд’!:, заключается самое дг];П-ствптельпое радикальное средство против-нравственнон порчи человека. Но не такъ-то строго оно понимается въ католицизм^. Начнемъ съ «contritio», Самъ же три-дентшй соборъ раздал ьн’Ье опред’Ьляетъ I это HOHHTie такъ: «с о n t г i t. i о est uni-mi dolor ас d e t e s t ;i t i «> de peccato cunimisso cum proposito non pet candi de caetero» (ibid с- 5). Итакъ, сокрушенье. потребное прп испов’Ьдн, заключаете въ ce6f. тройственный актъ: скорбь п сожал’Ьше душа о содЬланныхъ гр1;хахъ (dolor aninii), отвращеше отъ нихъ (dete-statio) и твердое нам’Ьреше впредь не грешить (prupositum non peccamli). Но 1езу иты, какъ нельзя лучше, доказали, что собственно с о и t г i t i о даже и не требуется ири таинств!; покаяшя, а вволн’Ь, яко бы, достаточно простого attri-tio. Это, съ трудомъ уловимое и со-всЯмъ неподдающееся переводу, утонченное разлпчеше «entritio* и «attritio» тгЬетъ очень важное значеше ??» практик']’, иезуитской испов’Ьдп. Терминомъ «coutritio» ; обозначается сокрушеше «совершенное» (perfecta), которое раждается пзъ любви I къ Богу, превышающей все земное, п со-i стоитъ въ томъ, что челов’Ькъ скорбитъ о I своемъ грЪх’Ь именно потому, что пмъ на; несено оскорбление святости и благости ? Создателя. Такое совершенное сокрушеше, ! по словамъ Альфонса Лпгуори, разрешаете I грЯхи даж!; вюъ пспов’Ьди (remittit рес-;cata etiam extra confessionem; см. Homo