* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

229 1езуиты (мораль) 230 Итакъ,всякое внутреннее поведете человека можетъ быть оправдано по этому 1езуит-скому рецепту. lAeguivoca» (выражения, им'Ьюпця не одно значеюе и потому представляющая обширное поле для различнаго ихъ толкова-шя и понимашя) и «reatrictiones mentale.у» {мысленный ограничешя) имЪютъ примене-Hie, когда человекъ входитъ въ сношешя и столкновешя съ окружающими его людьми. Эти пр1емы весьма плодотворны. Употребляя «двусмысленное» выражеше, я легко могу сбить съ толку судью, обмануть человека, ¦которому высказываю этимъ выражешемъ обЯщаше, и проч. Пользуясь «мысленнымъ ¦ограничешемъ», человекъ легко можетъ оправдать допущенное имъ затЯмъ наруше-¦Hie присяги и проч. Подобые преемы могутъ •оправдать соблазнителя девушки, не же-лающаго затЯмъ, не смотря на его увЯре-шя, жениться на ней; они могутъ оправдать и образъ д'ЬйствШ женщины, уверявшей дававшаго ей подарки мужчину въ полной преданности ему, но потомъ насмеявшейся иадъ нимъ, и т. п. Даже позабывши! воспользоваться данными оруд]ями— л тотъ, следуя 1езуитскимъ указашямъ, можетъ оправдаться предъ своею совесию и людьми. Если <нам1ъренге>, сопровождающее ¦поступокъ, пмеетъ своимъ объектомъ нечто хорошее, то и самый поступокъ является таковымъ же и почти безусловно. Отсюда, напр., сынъ можетъ убить своего, отца (въ •состоянш оиьяяешя и пр.), если только онъ, убивая, простираетъ свое намереше -желаше исключительно на прюбрЯтеше •себе блага (желать котораго всякШ пмеетъ полное право), т. е. наследства, и нимало ¦не желаетъ и не радуется смерти ..убивае-¦маго. Прелюбодействуя, человекъ можетъ ¦простирать свое намереше не на самое ¦прелюбодеяше, а на могущихъ въ силу его родиться детей (а дети—признакъ благо-волешя Бож1я, и желать ихъ похвально).., Безцеремонное отношеше къ человеческимъ яамерешямъ и произвольное ихъ толкование и применен!е позволяютъ 1езуитамъ всецело оправдывать или извинять решительно все. Такъ, оправдываются ими дуэли, лихоимство и пр., даже убн!ство, а темъ более прелюбодейство и подобныя ему ареступлешя. 4) Учете о «взаимоотношети цгьли и средствъ». Известно приписываемое 1езуитамъ положеше: «цель освящаетъ средства». Говорятъ, что буквально этотъ прип-ципъ нигдё не выставляется 1езуитами. Это, быть можетъ, справедливо; но, что смыслъ, имъ выражаемый, несомненно проповедуется 1езуитскою моралш, это справедливо уже безъ всякаго сомн'Ьшя, если примемъ во внимаше ]езуитсш выражешя: «такъ какъ цель дозволена, то и средства дозволяются»; «кому дозволена цель, тому дозволены и средства» (Бузенбаумъ); «качество поступка определяется конечною его целю» (Фплл1ущй); «о нравственности су-дятъ на основанш цели» (Лемкуль); «где позволена цель,—позволены и средства, сами по себе безразличный» (Гурп) и т. п. Всюду 1езуитами средства приносятся въ жертву целямъ. Отсюда здесь извиняются или даже и оправдываются, напр., уб1йство (какъ средство, ведущее къ хорошей цели, напр., богатству п возможности совершать дЬла милосерд1я) и проч. Только при-знашемъ полнаго смысла за иоложешемъ. что целно оправдываются средства, и можно объяснить сочиняемыя иезуитскими моралистами понят]я: напр., «благочестивое мошенничество», «лганье для доброй цели», Совершенно напрасно некоторые ученые берутъ въ настоящемъ случае 1езуитовъ подъ свою защиту и стараются болёе или менее оправдать ихъ. О другихъ 1езуитскпхъ пр]емахъ умал-чиваемъ: одни изъ нихъ сравнительно мало существенны или совсемъ несущественны, друпе—такого рода, что о нихъ можно говорить лишь на латинскомъ языке (столь они неприличны), и проч. Спастись человеку, следовательно, не трудно съ 1езуитской точки зрения. Поня-TIe о грехе, какъ именно грехе, остается въ сущности разве только въ одномъ во-ображенш человека. Но, не довольствуясь общими облегчениями, имеющими значеше для всехъ вообще людей, 1езуитск]е моралисты предоставляютъ множество епещаль-ныхъ льготъ и тЯмъ или инымъ отдель-нымъ лицамъ: по преимуществу аристокра-тамъ (какъ особенно полезнымъ для нихъ людямъ) или вообще привилегированнымъ лицамъ (причина та же), купцамъ, слугамъ и всемъ, кому угодно (не исключая даже 8*