* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

199 leroBa 200 (ср. Исх. 19, 5—6) , Богъ говоритъ Моисею: «Я есмь Сущ1й (ГРП& Tutt ГРП& elijeh ascher elijeh).. такъ скгажп сынамъ израплевымъ: С у щi й (ГРПХ, Ehjeli), по-сдалъ меня къ вамъ... Господь (П1ГП, Jehovah), Богъ отдовъ вашихъ, Богъ Авраама, Богъ Исаака и Богъ 1акова. по-слалъ меня къ вамъ. Вотъ имя Мое на веки, и памятоваше о Мне изъ рода въ родъ» (Исх. 3, 14—15). Данное место, подтверждая принятую нами этимологгю и произношенге I. (2 аор. 3 л. ед. ч. м. р. отъ- havah=hajah, быть), даетъ самый обшдй и широкш прнзнакъ въ Боге, применяя къ Нему категорио бьшя: Богъ есть верховное бьше и источннкъ быт1я (последнее, причинное значеше Elijeh и Jaliveh само собою'дается, если впдёть въЛаЬуеЬ съ некоторыми форму гиф, хотя принуди-тельныхъ основаий къ тому нетъ). Быие Бога, по данному месту, конечно, не есть чисто отвлеченное бьше въ .философскомъ смысле (вообще чуждое м1ровоззрент библ. евреевъ) и даже не прямо бьше покою-щееся или вечное существоваше: судя по контексту речи (йсх. 3, 6 сл.). по исто-рическнмъ обстоятельствам^ при которыхъ дано (ст. 14:—15) откровеше имени I., наконецъ, по религиозному развит евреевъ даннаго периода, следуетъ, напротивъ, признать, что въ Исх. 3, 14—15 говорится прежде всего объ историческомъ 'Чши, точнее—объ откровенш или проявлен^ Jora въ acTopin Израиля со временъ его naTpiap-ховъ и во всё последующая времена. Но вместе съ темъ форма имени I. (jahveh, ehjeh аор. 2-й), указывая на историческое обнаружеше деятельности Бога въ nipt, по свойству евр. языка обозначаетъ и без-конечность, неизменность и самобытность Б. («status perpetuus, contininis et in infinitum durans>: I Furst, Concord, bibl.), след, выражаетъ то же, чтб изрече-HIe ????. 1, 8: о ?? ??? о ? ??? ? ????????? (ср. Апок. 11, 17. 16, 5); посему LXX передаютъ евр. elijeh ascher ehjeh чрезъ «??? ???,? ? ??», Акила и Оеодотшъ: «?????? (oc)? ??????», Uulg.: