* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

177 1акн1й и 1амвр|й— 1анкуар1й 178 ясности еврейскаго значения этпхъ словъ н'Ьтъ нужды следовать Эвальду, искавшему для Him. егппетскихъ корней и сопоставлявшему LiMupi« съ книгой ’??^??, а 1ан-шя со словомъ groiaiie=gratiosus (Gesch. 3 Aufl II, 128; ср. Freudentkal Alexander Iiolyhistor. стр. 173). Имя ???^? часто встречается и въ Ветхомъ Завете (Быт. 13,18. 14, 13. 23, 17. 49, 30. 50, 13. 14, 24) Неудачно п объяснеше Гейгера, производнвшаго 1амвр1я отъ «сыновей jaMBpiiiean,» 1 Макк. 9, 36, 1амтя же отъ жителей 1амнш (Ursclir und Uebers. d. Bibel, S. 474). Два лица берутся пре-дашемъ, вероятно, но аналопи съ ихъ противниками—Мопсеемъ и Аарономъ 1у-дейская фанта31я делаетъ нхъ сыновьями (учениками или рабами) Валаама (Таргумъ псевдО"1он. на Числ. 22, 22), виновниками приказашя фараона убивать еврейскпхъ мдаденцевъ (Тарг псевдо-1он.), учителями Моисея, передаетъ разговоръ между впмн н Мопсеемъ и даже нршшсываетъ имъ прп-готовле!пе золотого тельца. —Копечно, эти имена, не безызвестный даже въ языче-скомъ Mipe, хорошо были знакомы ученику Гамалшла. Оригенъ (tract. XXXV на Мо.) и AM?pociu (яа 2 поел, къ Тимоо.) гово-рятъ, что существовало апокрифическое со-чинеше объ 1аннш и Мамврш. Уже Плишн, повндимому, пользовался имъ (Hist. nat. 30, 1: п). Во второмъ веке о нпхъ знаетъ пиоагореецъ Нумешй (Оригена Прот. Цельса 4, 51 и Евсев]Я Нригот. къ еванг. 9, 8), равно п Апулей (Apol. II). Кроме того, имена эти встречаются въ евангелш Никодима, гл. 5, въ Martyrium Petri et Pauli, гл. 34 (Lipsius, Acta apostoloruin apocrypha, Lpzg 1891, 148 сл.), въ Дея-шяхъ Петра и Павла, гл. 55 (ibid. 202) и др. Въ т. н. «занадныхъ» реценз1яхъ новозав. текста и у заиадныхъ писателей имя laMBpifi въ 2 Тим. 3, 8 встречается въ форме ??????? п Mambres, а такъ какъ въ Талмуде это имя встречается въ форме Mamre, то Westdtt и Hort въ своемъ изданш Новаго Завета справедливо замечаютъ къ 2 Тим. 3, 8: «западный текстъ, вероятно, заимствовалъ ??????? пзъ палестинскаго источника». Некоторые критики, напр. Бауръ (Die sogenaan. Pasto-ralbriefe des Paulus, S. 36, ЮЗ), счи-таютъ заимствована этихъ пменъ не до- стойнымъ Ааостола Павла и доказываютъ такимъ соображешемъ неподлинность по-слашя; но пзвестныя каждому образованному 1удею подъ этими именами личности служатъ у Апостола просто дримеромъ не-разумнаго и упрямаго нротиводейств]я Сходство лпцъ, обличаемыхъ въ посланш, съ противниками Моисея заключалось какъ въ этомъ противодействии, такъ и въ ча-рахъ, къ которымъ нрибегалп вторые и, повидимому, первые (????*; ст. 13). Литература. Tlitxtorf, Lexic. chald. ta! m. et rabbin., Hasil. 1 ОЗУ, 94-5 сл Le t'y, Chald. Worterbuch uber flic Targumim I (1867),· 337; его Dice. Neuhebraisehe? Worterbuch II (1883), 220; Iselin въ «Zeilschi·. lur wiss. Theol.» 1894, S. 321—320; Har nach. Gesch. d. altchr. Litt, I, Lpzg 1803, S. 858; II, ibid. 18117. S. 580: [E. Schurer. Geschichte des judischen Volkes H2. S 689—GM)=III* 2И2—2u±l OreUi, въ R. E. v Herz о g— II а u с k VIII3. ’>87—8. C. Троицкш- 1аннуарш, св. мученикъ керкирскШ, I столепя (см. 1акисхолъ). Память его 2Ы ащпъля. Хр· Л. laHHyapiu. св. епнекопъ путеольск]». IV столеш. Вместе СЪ д1аконами Проку-ломъ, Сосс1емъ и Фавстомъ (Фестомъ), чте-цомъ Дезидер1емъ и знрянами Евтих1емъ и Акутюномъ en. TaHHyapifi пострадалъ при Дгоклитне въ Камианш около 305 г. (19 сент., 1 или 2 мая, 19 окт., 16 декабря) Мощи его покоятся въ Неаполе. [Сюда оне были перенесены чрезъ сто летъ по смерти, затЬмъ въ 820 г. препровождены въ Беневентъ, при чемъ голова его осталась въ Неаполе, а въ 1497 г снова возвращены вь Неаполь и покоятся въ роскошной капелле. Его голова вместе съ двумя сосудами его кровп сохраняется отдельно въ каоедралъной церкви. Эта кровь будто бы становится жидкою и приходитъ въ движете всякш разь, когда ее приближаютъ къ голове святого. Свидетельства объ этомъ чуде восходятъ къ ХН в. а более частые къ XV и. (паиа Шй П, Ангелюсъ Като боллан-дисты Геншень п Папеброхъ). Бываетъ это чудо яко бы и въ наше время. По словамъ 1езуита Войсселя (см. j Weteer und Welte VP, 1237—38), все натуралистическая объяснения неудачны, и не остается ничего более, какъ признать, что такимъ днвнымъ образомъ Вогъ и ожи-вляетъ, и возпаграждаетъ веру неаполптан-