* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

101 1аковъ. «Праведный^ и его литург!я 102 Ап. 1акова, о чемъ можно судить по тому, что по ея предписашю для причащеюя народа выносятся д1'аконамп не только чашп, но и дискосы, на которые, очевидно, полагалось св. тело. Но одновременно съ этимъ древнимъ чиномъ литурпя Ап. 1акова пред-ставляетъ следы и вновь возникающей практики въ чине прюбщешя,—совместная при-чащешя тела и крови при помощи лжицы. Положимъ, она еще не упоминаетъ о последней, но первый шагъ къ ея введенпо сделанъ тЬмъ, что священникъ влагаетъ въ каждую изъ чашъ по частице св. тела и назначенный для прюбщешя народа евха-ристичесый хл'Ьбъ напаяетъ кровно. Упо-треблеше лжицы подготовлено гЬмъ п дру-гимъ дгЬйств1емъ, а прямымъ доказатель-ствомъ справедливости этого ноложешя слу-житъ тотъ фактъ, что сир!йская литурпя Ап. Хакова, допуская погружея]’е одной изъ частицъ евхаристическаго хлеба въ чашу, въ то же время знастъ и употребление лжицы. Усвояя указаннымъ действ]ямъ священника позднейшее (после Кирилла ie-русал.) сропсхождеше, мы должны отнести къ тому же времени п составлен такихъ тесно связанныхъ съ ними молитвъ. кап «Святая часть Христа, исполненная благодати и истины Отца и Св. Духа», «Соеди-неше всесвятаго гЬла п драгоценной крови» и т. п. Такую же точно позднейшую вставку представляетъ молитва: «Да исполнятся уста наша», а равно все молитвы отъ престола до сосудохранилища и въ этомъ последнему Первая введена на литурпи въ 624 г. во время патр1аршества Серия коестантпноп. (Clironicon Pascliale, I torn., p. 714 въ Corpus scriptorum Historiae Bi-santiuae), а о поздн'Ьйшемъ происхожденш вторыхъ можно судить но нредшестлующимъ имъ словамъ д1акона: «въ мире Христовомъ ¦ нойдемъ» и ответу народа: «во имя Господне; Господи, благослови» Судя по этимъ но-следнимъ, первоначально литурпя 1акова оканчивалась не молитвами отъ алтаря до сосудохранилища, а двумя указанными формулами, имеющими характеръ литургическаго отпуста. И это вполне остественно, такъ какъ нервыя не имеготъ никакого отноше-шя къ верующим^ сопровождаютъ действ!я однихъ священнослужителей. Что касается последней молитвы: «Господи, Iucyce Христе. Сыне Бога живая», то она не можетъ быть названа молитвою заключительной, хотя къ такому выводу приводитъ положепз'е ея въ конце литурпи. Какъ видно изъ существующая въ парижскомъ списке А? 476 над-писашя «?????, "ijvtiva ????? о ?????? ???? ??? ????, ???? ?,????????? ????????», это— молитва предъ прпчащешемъ народа; и, конечно, нетъ необходимости говорить о не-соотвётствш занимаемая ею места содержанию ея. Положеше данной молитвы въ конце литургш—прпзнакъ ея иозднейшаго происхождошя. Составленная въ перюдъ существовали сопровождающихъ актъ прича-щешя молитвъ, она не была включена въ пхъ число единственно потому, что для нея не оказалось свободнаго места въ тексте, въ силу чего авторъ и поместилъ ее въ конце литургш. Какъ видно изъ всего сказанная, литур-ня Ап. 1акова только по имени можетъ быть названа апостольскою, по содержанно же представляетъ произведете различных^ эпохъ Одне ея части составлены н получили современный видъ въ первой половине V в. (общее греческой и саянской литур-пямъ содержание), друпя образовались въ конце У п въ течеш'е VI и VII столетий (молитва перваго отдела до чтешя Свящ. Писашя, велпый входъ съ сопровождающими его молптвами, молитва «Да исполнятся уста наша», молитвы отгг. алтаря до сосудохра-нплища п въ этомъ последпемъ). Принадлежащими более раннему времени, т. e. IV в., можно считать ектент предъ молитвами проскомидш «Спаси, помилуй», одну изъ молитвъ приношешя, часть прошешй ходатай-ственnoii евхаристической молитвы, молитву предъ «Отче нашъ» и после прюбщешя. Наконецъ, на рубеже IV и V в. стоить практика чина прюбщешя Особенности отдельныхъ списковъ иред-ставляютъ позднейшее X в. наялоеше на древнейшую сохранившуюся въ мессинскомъ списке основу. ПослЬдпимъ моментомъ въ этомъ развитш было внесеше около 1362 г. песнопёшя въ честь Бож1еи Матери с 0 тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» Литература перечислена въ магистерской дне-сертацш Л. В. Пстровскаго: « Апостольская лн-Typrin восточной церкви. Лптурпн ап. 1акова, Фаддея, Л api я н ев. Ларна», Спб. 1897 [но см. еще въ журналв ^Katholik* 1884. 2, S. 142 ел.; русскш переводъ греческой лптурпн [акопа — съ преднслов1емъ—см. въ <('o6pciuiii 1