* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
99 1аковъ Праведный> и его литурНя 100 ная дата оказывается для нихъ слишкомъ раннею На еамомъ деле евхаристичесия молитвы лнтурпи Ап. 1акова позднее Кирилла 1ерусалимскаго (f 386). За это съ несомн'Ьнностпо говорить тотъ фактъ, что но своему содержашю оне гораздо короче евхаристическихъ молитвъ, изложенныхъ въ V тайноводственномъ иоученш св. Кирилла. Въ то время, какъ оне только кратко упоминаютъ о творческой деятельности Бо-Ж1ей, посл'Ьдшй замгЬчаетъ: «мы всноми-наемъ небо, землю и море, солнце, луну и звезды и всякое создаше видимое и невидимое, разумное и неразумное» Суця по этимъ словамъ, евхаристичешя молитвы его времени нредставляютъ подробное пере-числеше проявлены творческой деятельности Бояией, перечислеше, подобное встречаемому въ литургш УШ-й кн. Ап. Постановлений. Въ литургш 1акова отъ него остались самые незначительные следы («но-истпне достойно Тебя... Тебя хвалить, Тебя воспевать. Создателя всякой твари..., Кото-раго хвадятъ небеса небесъ и всё силы ихъ, солнце, луна и весь звездный хоръ, земля, мире н все находящееся вънихъ»),— несомненный результата позднейшаго со-кращешя прежде богатыхъ содержашемъ молитвъ. Въ справедливости подобнаго взгляда убеждаетъ между нрочимъ сохраненное константинопольскимъ патр1архомъ Про-кло.мъ предаюе о сокращены литурпи Ап. Гакова Васшпемъ в. Основываясь на немъ, мы должны заключить, что въ векх этого святителя она была пространнее составленной имъ литурпи. Но если въ настоящее время отношение между ними меняется,— бблыиая полнота содержатя оказывается на стороне евхаристическихъ молитвъ Василия в., но не Ап. 1акова, то подобное явлеше нрсдставляетъ прямое доказательство того, что молитвы последней получили свой современный видъ въ позднейпйй nepi-одъ. Следы такого происхождешя замёт-ны и въ другихъ местахъ евхаристической молитвы,·напр., въ гимне: «Святъ, святъ, святъ»... Какъ повторяющей слова еврей-скпхъ детей: «Осанна въ вышнихъ», онъ не былъ еще известенъ Кириллу iepyca- ; лимскому; носл'Ьдшй знаетъ употреблеше на литурпи одного лишь серафимскаго славословия (Jligne gr ?????, 1113). Не въ пользу древности положешя этихъ словъ въ лнтурпи Ап. 1акова говорить и тотъ фактъ, что въ лит. УШ-й кн. Апг Поста-новлешй они произяосятся предъ актомъ. прпчащешя (Собраше древнихъ литурпй I, стр. 133). Не можетъ быть возведено къ. веку Кирилла ]ерусалимскаго и все содер-жаше второй половины евхаристическихъ молитвъ литурпи Ап. Гакова,—молитвъ хо-датайственныхъ. Конечно, въ прошсшяхъ о всей соборной и апостольской Церкви, о мире всего Mipa, о разнаго рода стра-ждущихь, о царе и войске, объ у сон шихъ naTpiapxaxb, нророкахъ, Апостолахъ. ени-скоиахъ и т о. оне совнадаютъ съ таковыми же молитвами времени Кирилла iepy-салимскаго (Migiie gr. ХХХ1П, 1116), но при всемъ. томъ содержать нозднешшя прибавлена. Таково поминивеше вселенскихъ соборовъ, имена которыхъ внесены въ первый разъ въ церковные динтихи прн преемнике Анастас]« 1устип'Ь въ 518 г. (Cote-Urins, Moimmeuta ecclesiae graecae 1H, p. 326 — 7), и гЬкоторыхъ святыхъ, напр. Симеона Дивногорца (1 596 г.) и матери его Мароы (? 551 г.) Что касается следующаго за евхаристическими молитвами акта прюбщешя, то въ литурпи Ап. Гакова онъ носить следы двоякой практики: одна восходить къ ГУ и даже более раннимъ векамъ, а вторая при-надлежитъ позднейшему времени. Сущность первой заключалась въ томъ, что вёруюнце причащались отдельно т;Ьла и крови Христовой. «Такъ называемые д]аконы,—говорить св. Густинъ мученикъ,—даютъ каждому изъ присутствующихъ причащаться хлеба, вина и воды» (1 Аполопя, 65). Подобное же свидетельство находимъ и въ литургш УШ-й кн. Апостольскихъ Постановлены. «Епископъ,—замечаеть она,—преподаетъ приношеше, говоря: тело Христово; Д1аконъ же пусть держитъ чашу и, подавая ее,, пусть говорить: кровь Христова, чаша жизни» Тотъ же самый порядокъ существовал!. и въ 1У в. ^Приступая,—предписы-ваеть Кирилль 1ерусал.,—подходи не съ протянутыми кистями рукъ и не съ разведенными· пальцами, но, еделавъ левую руку престо-ломъ для правой.,, пршми тело Христово,, говоря: аминь. Потомъ, пр1общпвшись тела Христова, приступай и къ чашЬ крови» (Migne gr. XXXUI, 1125). Только-что указанный порядокъ удержнваетъ и литурпя