* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

95 (аковъ (лнтурпя). 96 литвами прп входе народа, очевидно, только-что собирающагося на литургш, какъ на богослужение, отделенное отъ агапъ. Содер-жаше разсматриваемыхъ молитвъ показы-ваетъ, что онё не что иное, какъ молитвы литургш верныхъ: священникъ возноситъ общ1я прошешя «о дарованш каждому полезная, <о приведенш всехъ къ совершенству», о «сообщеши вскмъ благодати освящешя» и «объ оставленш грЬховъ всего народа» (молитвы: «Благодетель Царь вековъ» и «Боже, принявпин дары Авеля»). Судя по этимъ прошешямъ, собравпийся въ храме народъ уравнивается какъ со стороны релипозно-нравственнаго состояшя, такъ и со стороны отношешя къ таинству евхаристш, а п добное явлен:е было немыслимо при существованш катехумената, полагавшаго строгое различ1е между верующими и оглашенными и требовавшаго для тЬхъ и другихъ особыхъ сиещальныхъ молитвъ, почему отсюда съ несомненност следуетъ, что разсматриваемая часть ли-тургш Au. 1акова образовалась после прекращения катохумената. Съ прекращеюемъ оглашения, изъ литургш Ап. 1акова исключены молитвы за оглашенныхъ, беснова-тыхъ и вместе съ этимъ уничтожилась обособленность частей литургш, т. е. разде-леше ея на литургш оглашенныхъ и вер-’ ныхъ. Центромъ всего богослужешя становится теперь таинство евхаристш, въ силу чего связь съ нимъ чувствуется въ самыхъ начальныхъ молитвахъ. Такова первая въ еловахъ: « не достоинъ воззреть на ciio священную Твою трапезу, на которой Единородный Сынъ Твой., таинственно предлагается въ жертву», а равно и дальнейшая въ прошенш: «умоляемъ и просимъ благость Твою, такъ какъ мы страшимся и трепещемъ, намереваясь предстать предъ святой жертвенникъ Твой, нисиослй на насъ, Боже, благодать Твою» По всемъ даннымъ разсматриваемая часть литурпи 1акова составлена после лрекращешя катехумената, т. е. не ранее V в., ибо во время иребывашя 1оанна Златоуста въ Аначохш (376 — 397 г.), оглашен^ бычо еще во всей силе. Полная справедливость такого взгляда подтверждается, между прочимъ, молитвою «Щедрый и милосердый... Господи» Сообразно съ своимъ содержашемъ она могла появиться въ первой части ли- турпп только по псключенш молитвъ за оглашенныхъ; но, съ другой стороны, ея очевидная связь съ песнопешемъ «Святый Боже» свидетельствует!., что по времени своего составлешя она или современна введению на литургш этого последняго (438— 39 г.: IICTopia Г. Кедрина I, стр. 599— 600), или внесена вскоре после этого. На-чальныя молитвы литургш Ап. 1акова составлены не ранее V в., но и не позднее ??, потому что, какъ видно изъ тодкова-в i я на литургно Германа Константинополь-скаго (? 740 г.), первая часть литургш стала отводиться съ этого времени действь ямъ проскомидш. Собразно съ этимъ и раз-сматриваеыый отделъ литурпя Ап. 1акова носилъ бы на себе следы этого новаго на-правлешя въ церковной практике, еслибы его образоваше иадало на следующее после VH ст. века Отсутств]е же въ немъ даже и намековъ на что-нибудь соответствующее проскомидш заставляет! отнести его происхождение къ более раннему времени. Къ УП веку оно можетъ быть npi-урочено главньмъ образомъ потому, что первая часть, изложенной Максимом! Ис-поведникомъ (УП в.) литургш, какъ нельзя более, совпадает! съ таковою же въ литурпи Ап. 1акова, т. е. не знаетъ ни молитвы за оглашенныхъ, ни молитвъ ироскоми-дш, а начинается входомъ въ храмъ епископа и народа (Тайноводство: см. Писа-шя отцовъ и учителей церкви, относящ1яся къ истолкованш православнаго богослуже-Н1я I, стр. 323—4). По времени образовашя можно сблизить съ разсмотреннымъ отделомъ и дальнейшую часть современной литургш Ап. 1ако-ва—чтеше апостола и евангел]'я. Она не знаетъ обычнаго при 1оанне Златоусте со-единешя новозаветныхъ чтешй съ ветхозаветными и пен]я псалмовъ (3 Беседа на послате къОессалон.. Migne gr ЬХП, 484. 486). Первая особенность совершенно утрачена, а от! второй остался только слёдъ въ виде прокнмна, предваряющаго чтеше апостола. Чтеше апостола и евангел1я сопровождается въ современной литурпи Ап. 1акова нроизношешемъ ектенш, которая занимает! то самое место, на которомъ стояли въ древности молитвы за оглашенныхъ и кающихся. Не говорит!. въ пользу древности литурпи Яковлевой и самый со-