* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

83 D Казуистика—Каинанъ—Каиниты. 8+0 thum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit. Zweiter Band: Die ultramontane Moral (Lpzg 1902) hjnaz von DolUnger und Fr. Her mich Rcnsch, Geschichte der Moralstreitigkeiten in der romisch-katholischen Kirche seit dem sechzehnten JahrhundertAul' Grund ungedruckter Aktenstucke... : (Band; Nordlingen 1889). Проф. A. j1. Брон-j ¦зовъ, Курсъ (лнтографнров.) лекщй по Нрав-, ственному Богословш за 1895—6 г. Her- \ zof/'sL-Haw-k’a Real-Encyklopadie fur pro- ; testantisclie Theologie und Kirche (X Bd. . 3 Aufl, Lpzg 1901: „Kasuistiu —Sieffert a; j зд'Ьсь указана и литература вопроса, внро- \ чемъ, ничтожная: устарелые труды въ | области морали: Staudlin'ii и De-Wette и бол'Ье новые: Schwarz'а (по 2 изд. данной энциклопедш статья: „Kasuistik“), а за-тЪмъ Gass’ а и Luthardfa: опыты исторш христианской этики, припадлежанце тому и другому). Bud. Eisler, "Worterbuch der philosophischen Begriffe (2 Aufl., Berlin 1904), 1 Bd (внрочемъ, здЪсь на лицо только нисколько нец'Ьниыхъ строкъ). Чит. многочисленные курсы „Theologiae mo-ralis“—католическихъ въ особенности бо-гослововъ — моралпстовъ. А. В. 3(в1фе)въ: 1) Казуистика и судьбы ея въ римско-католической церкви (очеркъ изъ исторш римско-католической морали) въ ж. „B'fcpa и Разумъ1* за 1890 г., № 4, февр.—2-я кн. („статья составлена по кннгЬ Деллингера и Рейта“: см. у паст- выше): 2) Бепиг-низмъ и атрицюнизмъ. Очеркъ из7^ исто-pin римско-католической морали (по1 Деллингеру и Рейшу) въ „В. и Раз.“ 1890 г. Проф. А. И. Гренкова, Первоначальное происхождеше науки о хриспанскомъ нравоученш и краткая ея истор1я (въ „Пра-восл. СобесЬдн “ 1875 г.; апрель). Ср. еще Th. Ziegler, Geschichte der christlichen Ethik (Strassburg 1886, 2 Aufl. 1892). Проф. A. *-1. Бропзовъ, Нравственное Богослов1е въ Россш въ течете XIX стол., Спб. 1901 г (зд'Ьсь указана обширная литература, прямо или косвенно относящаяся къ вопросу о „казунстик'Ь"). Брокгауз?, — Ефронъ, Энциклонедичесюй Словарь (по-лут. 26. Спб. 1894, статья: „Казуистика“ - А. Е. Яновскаго; зд'Ьсь у ка -зана· и литература, хотя и весьма незначительная: Проф. В С. Суворова, Казуистика и пробабилизмъ въ „Юридич. В-Ьстник1з14 за 1889 г., Л° 11, выше назван ныя книги Dollinger’a-Reusch’a, и Hirscher’а? Ueber das Yerhaltniss des Evangeliums zu der theologischen Scholastik (1823). Тутъ нее другая статья ¦ о „казуистика“ проф.. В- М. Нечаева). Объ остальной литератур/ъ см. выше: въ нашей же стать* „1езуитская мораль“ (Энц. VI, статья 231—232). При составлении настоящей статьи авторъ пользовался вс'Ьми перечисленными пособиями (заимст-вованхя изъ нихъ отмечая принятыми знаками). \Е. DuUqnchg у а с a ? t '· t· A. M a u ge not, Dictionnaire de theologie catholique II, col. 1859—1877; ср. л y F. Lichten-bergar, Encyclopedie II, 681 j. Л. Бронзовъ- Каинанъ („приобретете“) — четвертый допотопный иатр1архъ, правнукъ Адама, внукь Сиоа,сынъ К носа и отецъ Малелеила, живши! 910 л'Ьтъ (Быт. 5, 9—14; 1 Пар. 1, 1—2: Лк. 3, 37). Каинанъ, по тексту LXX,— третш послепотопБый патр!архъ, внукъ Сима, сынъ Арфаксада и отецъ Салы (Быт. 11. 12. Лк. 3, 35—6). Но такъ какъ Каи-нана, внука Симова, не зпаетъ еврейское чтеше 11 гл. кн. Быт, 1 кн. Паралппоме-нонъ (1, 24), родословная Iiicyca Христа у Ев. Матоея, а равно I. Флав1й п Филонъ, то MHorie считаютъ его имя въ греческомъ тексте вставкою нозднейшаго времени. Дру-rie же, опираясь на авторитетъ LXX и свидетельство Евангелиста Луки, усматриваютъ намеренный пронускъ въ еврейскомъ тексте съ целью" достигнуть десятерпчнаго числа патр^арховъ. какъ наиболее удобнаго для запоминания. Свящ. А. Петровскш. Каиниты, иначе называемые 1удаита-м н и к а й я н а м и, были наиболее важною сектой, выделившеюся изъ гности-ческаго офитизма. Появившись около 159 года но 'р. Хр., она были самыми смелыми изъ всехъ гностиковъ, самыми последовательными противниками всехъ Моисеевых!» постановлен!» и самыми ярыми защитниками независимости отъ духа всехъ действ iii тела. По свидетельству св. Еппфашя кипр-скаго, каиниты не только отвергали законъ и Гдаголавшаго въ законе, но отрицали также воскресение плоти н не иначе принимали въ свою общину, какъ подъ услов1емъ прокляли Iiicyca, какъ „душев-наго“ Мессш. Бъ своей ненависти ко всему иудейскому каиниты всехъ техъ, кто былъ въ немилости у Бога ]удейскаго, считали своими, какъ людей, обладающпхъ высшнмъ, совершепнымъ ведешемъ. Эти, яко бы благородный, жертвы были въ ихъ глазахъ иетшшымъ семенемъ Софш, а потому именно и являлись они противниками гордости и всехъ злыхъ постановлений дим1урга— Ялдабаооа. Каинъ, Хамъ, Исавъ, жители Содома и Гоморры, Корей, Даоапъ и Ави-ронъ и, вообще, все те, на которыхъ Моисей смотритъ, какъ на нраговъ Божшхъ,