* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
651 Кавказъ въ религ.-этногр. отношена. 652 ставляетъ ту сходную еще черту съ рели-rien Авесты, что дёлаетъ предметомъ особая культа домашни! очагъ н все, что имеетъ къ нему отношеше, въ частности— цепь, на которой виситъ котелъ для варки пищи. Питаше покойниковъ на поминкахъ : у нихъ соответствуем въ Авесте жертво-ириношешямъ въ пользу фравашей. Въ Дагестане отразилась другая сторона авест!й-скаго вл1яшя. Въ то время, какъ у большинства горскихъ народностей Кавказа браки экзогамичесше, въ дагестанскихъ тохумахъ (родахъ),—напр. у дидойцевъ,—держится обычай внутреннихъ—эндогамическихъ бра-ковъ безъ всякаго разбора родства. И источ-ннкомъ нредписашя браковъ между двоюродными братьями и сестрами слЪдуетъ признать релипю иранцевъ, у которыхъ святость брака, заключаемая между родственниками вплоть до кровосмгЬшешя, освящается Авестой (см. грузинский ромавъ XII в. „Висрам1ани“ перевед. съ грузинскаго языка). Веровашями Ирана объясняется отмеченное грузинскою летописью гнусное обыкновеше — покойниковъ не хоронить, а выбрасывать для по-жирашя итидамъ, псамъ, или вешать ихъ на деревья. Трупъ покойника „нечисть“ въ глазахъ хевсура и прикасающшся къ нему считается запятнанпымъ. Хевсуры, кистины и др. горцы хоронятъ мертвецовъ въ особыхъ склепахъ.Такой обычай находитъ свое оправдание въ Авесте. Смертыю этой религиозной книге знаменуетъ торжество дьявола, или нечистой силы. Какъ только душа покинула человека, „трупный бесъ“ подымается изъ ада и вселяется въ тело покойная; кто приблизится къ этому телу, тотъ становится „нечистымъ“ Признаше огня, земли п воды чистыми стп-х]ями обусловило запрещен] е хоронить, или сожигать мертвыхъ, устройство усыпальшщъ вд.чли отъ рёкъ и семейныхъ очаговъ. Трупъ покойника несутъ два постороннихъ человека на горную возвышенность на пожра-Bie собакамъ и хищнымъ птицамъ. Носильщики труповъ совершаютъ потомъ омовеше, при чемъ место воды занимаетъ коровья и овечья урина, въ крайеемъ случае—урина ближайшая родственника. Предписание Авесты держать женщинъ въ течеше менструа-uin въ отде.чьномъ помещеши во избежание осквернена домашняя очага объясняетъ происхождеше обычая у шнавовъ и хевсуръ, удаляющихъ женщину въ „босель“, въ даль- нюю плегенку, въ першдъ очищен1я и ро-довъ. Отсюда же обычай грузинъ прятать въ землю остриженные ногти и волосы изъ опасешя, чтобы ими не овладели черти,, необходимость класть оруж1е подъ постилку роженицы для ея предохранешя, освобождение отъ нечистой силы перепрыгивашемъ черезъ больппе огни, а равно въ судебныхъ процессахъ для доказательства своей правоты. Господство хевисъ-бэровъ въ Хевсу-ретш и деканазовъ въ Пшаветш, этихъ язы-ческихъ жрецовъ, соответствующихъ магамъ,. съ широкою юридической и релипозной ком-петенщей, свидетельствуютъ о глубокомъ вл1ян1и на Кавказъ авестп!скихъ воззреши. Вл1яше греко-римскаго Mipa на народности Кавказа восходитъ къ глубокой древности· (походъ аргонавтовъ въ Колхиду, миоъ о-Прометее). Задолго до р. Хр. на кавказ-скомъ берегу Черная моря появились гре-чешя колоши. Римляне поддержали эти колоши, сделавяпяся источникомъ релшчозноГг культу])Ы горцевъ. Синкретизмъ римская пантеона — результата последовательная BoenpiflTIfl имъ александр1йскпхъ, фригтскихъ,. сиро-финиюйскихъ и персидсгшхъ божествъ— находитъ отраженк себе и въ среде горцевъ, въ эклектизме наролныхъ миоологи-ческихъ веровашй абхазцевъ, черкесовъг осетинъ, армянъ. грузинъ. Въ абхазской богине посевовъ „Джаджи“ и армянской Анахите сливаются черты греко-римской-Цереры, египетской Изиды, фригийской Ци-белы. Покровитель кузнечнаго дела абхазское божество Шесту, черкесское Тлепсъг осетинское Курдалагопъ напоминаютъ греко-римскаго Вулкана. Со времени обращешя грузинъ въ xpiiCTiaHCTBO (въ IV в.) и проповеди ими Евангел1я среди горцевъ начинается пертдъ усиленная вл!яшя западной культуры на юридичесшй строй и бытъ кав-казскихъ народностей. Вл1яшемъ проникшаго къ горцамъ чрезъ посредство грузинъ римско-византшскаго права объясняются требовамя предбрачнаго залога, признаше сватовства договоромъ, допущеше развода въ интере-сахъ мужчины, охранеше целомудр1я неза-мужнихъ женщинъ. Проникповеше хрпстн-ства къ горцамъ доказывается еще суще-ствовашемъ всюду развалинъ храмовъ и часовенъ. Иеламъ съ особеннымъ успехомъ нач1к наетъ водворяться среди горцевъ съ XYII—