* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

¦645 Кавказъ въ религ.-этногр. отношении. 646 Дирра и др. Въ связи съ изучешемъ язы-.ковъ находится изследоваше его въ этно-трафическомъ отношенш. Этпографья Кавказа относительно эво-1 лгоцш общества даетъ чрезвычайно инте- ¦ ресные выводы. Въ обычаяхъ черкесовъ, ; ингушей, осетинъ, свановъ, хевсуръ, шна-: бовъ и тушинъ, а также большинства гор-скихъ племенъ Дагестана,—т. е. въ среде весьма пестрой по своему этнографическому ¦составу, где apifiCKie элементы (въ лице осетинъ) смешиваются съ картвельскими, адигенскими, лезгинскими и тюрскими, — можно отметить целый рядъ юридическихъ обычаевъ и обрядовъ, происхождеше которыхъ не можетъ быть объяснено порядками родства по мужской лиши, такъ называемаго „агнатическаго“ устройства, и необходимо предполагаешь существование магр1архата, т. е. общежительныхъ союзовъ, объединяю-щимъ началомъ коихъ является родство по натери. Еще въ 40-хъ годахъ XIX в. фран-цузъ Белль указалъ у абазинскихъ племенъ ла своеобразную общественную организацпо, въ формё „братства“ (тлеухъ). Въ составь братства входишь несколько родовъ (ачихъ). Члены братства считаютъ себя кровными родственниками, происходящими отъ общаго корня. Бракъ между членами братства считается недозволенньшъ. Особен-.ность братства составляютъ еще общность земельнаго владешя и круговая порука въ отмщенш обидъ, причиненныхъ его члену, покупка невесты изъ чужого братства до-б ров ольными приношешямп всехъ „ братьевъ “ Купленная на обищ средства жена и по •смерти мужа продолжаешь составлять общее достояше его рода и братства. У черкесовъ :НИКТО не стыдится провести со вдовою по-койнаго брата даже ближайшую ночь, еле- : дующую за его смертью. О гетеризме за-мужнихъ женщинъ у кассоговъ (черкесовъ) говоришь еще арабшй путешественникъ X в. Абу-Эль-Касимъ. Это показаше подтверждаешь арабъ Массуди. Иметь любовника ¦не считается позоромъ у черкешенокъ,—говоришь баронъ Сталь, — мужья ихъ гордились темъ, что жены ихъ любимы другими мужчинами. Въ XVII в. Тавернье дополняешь эти сведешя подробностями относительно доступности всемъ черкешенокъ. Общность женъ встречалась въ ирежше •годы у шапсуговъ, но ревниво оберегалось целомудр1е девушекъ. Въ основанныхъ на началё браковъ вне собственной группы, или экзогамщ (у грувинъ), и сохранившихъ следы коммунальнаго брака „тлеухахъ“ черкесовъ следуешь видеть пережитокъ поряд-ковъ зачинающейся общественности. Въ виду права нареченныхъ братьевъ на npio6pe-тенныхъ изъ чужого братства женщинъ исключаются обычай открытаго сожития мужа съ женой, обозваше ея женою, за-явленш, что рожденныя отъ нея дети имеютъ его своимъ отцомъ. Еще недавно у грузинъ п черкесовъ считался большою грубоетш вопросъ о здоровье женъ. Последн1я не на-зываютъ мужей по имеаи. Въ связи съ этимъ находится обычая „аталычества“, состоящш въ томъ, что новорожденный отдается на воспиташе въ чужое семейство. Между ата-лыкомъ и ребенкомъ устанавливаются отно-шешя, как1я существуютъ между сыномъ и отцомъ; запрещаются браки между семьею воспитателя и семьею воспитанника. Согласно этикету, не должно спрашивать о судьбе ребенка у аталыка. По достиженш совершеннолет1я аталыкъ приводишь къ отцу его сына и получаешь подарокъ после символическая обряда (пальба), исполняемая родомъ относительно допущения усыновляе-маго Этотъ обычай, имеющШ своею основой спорность происхождешя ребенка въ среде, где все члены братства могли быть мужьями его матери, наблюдается у черкесовъ, чеченцевъ, абхазцевъ. Пережитки материнства сохранились у грузинскаго племени (хевсуръ, пшавовъ, тушинъ). Делешя шнавовъ на братства, представляющая собою соединеше несколькихъ родовъ, запре-щеше эндогамш (пли браковъ въ пределахъ рода и даже братства), оставлеше жены въ доме родителей въ течеше года, сожительство между супругами, не иначе, какъ тай-комъ,;—все это напомипаетъ строй адигеи-сквхъ и чеченскихъ племенъ на Кавказе. Братъ матери, занимающей въ .семье въ першдъ матр1архата выдающееся положее1е, пграетъ роль къ обществе грузинъ горцевъ. При уб1йстве племянника — сына сестры, дядя по матери получаетъ выкупъ и по-следнимъ мирится съ родомъ убшцы. Обычай пшавовъ „посестримства“, въ силу ко-тораго девушка выбираетъ себе неженатаго мужчину въ „цацалы“, или нареченнаго брата, соировождающаго ее всюду и засьь 21*