* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

027 Навасила Николай. va Hin, Severin \ Herrn,Ho fbery, Svenskt Biog-rallskt Handlexikon. 1876 (s. 164). П. Р—въ. Кавасила Никола it, называемый въ некоторыхъ рукописях'!· ]? ???.?????, былъ аам'Ьчательнымъ представителем!, византийской богословско-мистической литературы XIV в. Бюграфичесшя свед'Ьшя о немъ скудны. Изв'Ьс-тно, что въ молодости онъ служилъ при константинопольской патр] ар-xi и и имелъ чинъ и должность сакеллар1Я. Во время политической распри между импе-раторомъ Тоанномъ У Палеологомъ и 1оан-номъ Кантакузиномъ, сопровождавшейся л войною, Николай К. исполнял!» мисспо посла, по поручению Кантакузина и съ раз-р1!шен1япатр1арха1оаннаХ1У(1334—1347). Когда Кантакузинъ сделался пмператоромъ (1341—1355 г.), онъ оказывалъ Кава-елле особое благоволеше. Въ СО-хъ годахъ XIV в. Николай К. занялъ архиепископскую каоедру въ Оессалоннк-Ь, сделавшуюся вакантною по смерти его дяди Нила Кава- ш. Въ званш apxiemicKoiia Николай К., какъ мужъ ученый л 0]1ытный въ церков-ньтхъ делахъ, нестяжательный и аскетъ по жизни, ознаменовалъ себя выдающеюся архи-иасторскою деятельностно и пользовался глу-бокпмъ уважешемъ паствы. Онъ достигъ глубокой старости и скончался въ начале, 1371 г. Слава Николая К., какъ богослова-ми-стнка, покоится, главнымъ образомъ. на его сочинеши „О жизни во Христе“ Сочинеше состоптъ изъ семи книгъ. Писатель исходитъ пзъ положешя, что хри-тапинъ долженъ уже въ этомъ тленномъ Mipe начинать жизнь, которая достлгаетъ пол наго совершенства только после смерти. Жизнь эта заключается въ единенш со Христомъ, осуществляется при посредстве трехъ велпкихъ тапнетвъ—крешешя, которое даруетъ ее, миропомазашя, которое содёйствуетъ духовному росту л развитйо. п причащешя, которое соедпняетъ душу съ воскресшимъ Христомъ (книга I—IV). Исходя изъ мысли, что св. алтарь есть необходимое место для совершешя тапнетвъ, писатель переходнтъ къ раземотренно его частей, 1'оворитъ объ освященш его и символическом'], значенш. Посредствомъ добродетелей, молитвы и созерщидя сохраняется жизнь, которая и въ этомъ ????; достлгаетъ '¦овершенства въ приблнжен]’и къ Ногу лу- темъ скорбей, по любви къ Нему и радости (кн. V—VII). Въ плане этого сочп-нешя Николай К. совершенно незавиелмъ отъ другихъ византшекихъ авторовъ, но въ содержант его наблюдается некоторая зависимость отъ писателя, лзвестнаго съ именемъ Ареопагнта, котораго Николай К. только и называетъ въ своемъ труде. Мн-стпчеокпмъ содержашемъ отличается и ,,Тол-коваше божественной литурпи“, въ котором!, пространно излагается символическое значеше дёйствШ и молитвъ ня литурпи. Но литургичешя творешя Николая К. еще не изданы, а равнымъ образомъ и его-трактатъ о вочеловгЬчснш, который также принадлежит!: къ ироизведешямъ миетлче-скаго содержашя. Николай К. принимал!, учас/rie и въ со-временныхъ богословскихъ сиорахъ. Въ cnop'b св. Грлгор1Я Паламы съ Барлаамомъ по вопросу о сущности и энерпл божества Николай К. стоял'ь на стороне Налами, какъ видно изъ его сочлнешя противъ историка Никифора Григоры, прнмыкав-inaro къ противникам!, св. Грлгор1я; но по вопросу о несозданномъ Оаворскомъ свег(; Николай К. не сходился въ воззр'Ыяхъ съ Паламою л учплъ несколько иначе Однако и учаспе Кавасллы въ споре по поводу визан'пнекон нсихш еще недостаточно выяснено, такъ какъ главный источникъ св1;-деи1й этого рода—трактата противъ Григоры—хранится въ рукописи. Николай К. лрнннмалъ учаиче п въ полемике противъ латинянъ. Ему принад-лежитъ прологъ къ главному полемическому труду его д’Ьда Пила „Объ исхожденш Св. Духа“ Архимандритъ Андрошткъ Дп-митракопулъ пршшсываетъ ему и неизданные еще полемнчеше трактаты: 1) „Слово· объ исхождеши Св. Духа“, 2) „Обли-чеше латинянъ“, где речь пдетъ также объ исхождеши Св. Духа (оба трактата хранятся въ рукописяхъ ватиканской библю-текн) и 3) „Въ чемъ насъ обвиняютъ латиняне?“ (въ библютеке Святогробскаго ме-тоха въ Константинополе, А» 558). И вънзъ-яснешп божественной литурпи некоторым главы (29 и 30) направлены противъ латинянъ. Писателю принадлежите и целое собраше беседъ на Господше и Богородичные праздники, а также похвальныя слова т честь святыхъ. Изъ нихъ изданы лишь енмопя —