* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
615 Каббала. O1S маленькимъ, висячимъ буквамъ, разнымъ д1акритическимъ знакамъ и штрихамъ и проч. При такихъ способахъ толковашя Свящ. текста, нисколько неудивительно, если каббалисты выводили изъ него таюя заключешя, которыя были далеки отъ прямого смысла этого текста. ПримгЬнеше каббалистическихъ пр!емовъ толковашя встречается въ некоторыхъ, местахъ талмуда и въ мидрашахъ. По съ наибольшей последовательностщ примене-Hie ихъ встречается въ произведешяхъ спещально каббалистическаго характера. Что касается каббалистической литературы, то, какъ можно судить по некото-рымъ даннымъ, она была довольно значительной у евреевъ въ пертдъ около времени Рождества Христова. Повидимому, на произведения этого рода литературы указызаютъ: увещаше ап. Павла относительно ефесскихъ христнъ, чтобы они не занимались баснями и родослов1ями безко-нечными (1 Тип 1, 4), талмудическое толкование словъ 1ис. с- Спрахова (3, 22) въ смысле заирещешя заниматься изучешемъ гайнъ (Chagiga f. 13 а) и талмудический разсказъ (ibid. f. 14 Ь) о посещенш четырьмя учеными рая („пардесъ“=1гара0е1оо;), въ чемъ видятъ указаше на заняйе этихъ ученыхъ каббалистическою метафизикой. Главными темами каббалистическихъ умо-зревп! были вопросы: о сотворенш Mipa (ma'aseh—bereschith: ср. Быт. 1), о Mip'b и человеке (ma'aseh—merqabah, ср. 1езек. 1) и о существе Бож1емъ, какъ оно открыто въ именахь Божшхъ. Но большая часть произведен^ каббалистической литературы не сохранились до нашего времени. Изъ произведевш этого рода, сохранившихся до ¦ нашего времени, наиболее замечательными являются: „Книга творен!я“ (Сеферъ 1е-дира) и „Книга шшя“ (Сеферъ Зогаръ). Въ первой думаютъ видеть отражеше каббалистическаго учешя о сотворенш Mipa (ma'aseh—bereschith), а во второй отражеше таковаго же учешя о существе Бож^емъ, Mipe и человеке (ma'aseh merqabah). Авторъ и время происхождешя той и другой книгь съ точностно не известны. Еврейское предаше называетъ авторомъ первой квиги naTpiapxa Авраама, который будто бы написалъ ее въ защиту отъ нападокъ па его веру со стороны халдеевъ. Такое ывеше между прочнмъ разделялъ 1удейскш ученый X в. Саад1я гаонъ. Мнопе изъ еврейскихъ ученыхъ после Саадш гаона считали авторомъ книга р. Акибу (II в. по р. Хр.). НовейшШ последователь даннаго вопроса Л. Гольд-шмидтъ относитъ происхождеше „Книги творев!я“ ко времени маккавейскнхъ войнъу ко II в. до р. Хр. Для „Книги шшя“ (Сеферъ Зогаръ) еврейское предаше наяы-ваетъ авторомъ Симона бен-1охая (II в. по р. Хр.) Но,—въ виду заиетныхъ въ некОТОрЫХЪ местахъ КНИГИ СЛедОВЪ ВЛ]ЯШЯ учешя гностиковъ первыхъ III вековъг взглядовъ арабской философш, упоминашя въ ней знаковъ еврейско-масоретской во-кализацш, — ученые изследователи книги,, присвояютъ Симону бен-1охаю только три отдела кпиги: „книгу тайнъ“ (сеферъ гацшута), „книгу большого собра.шя“ (се-феръ идра рабба) и „книгу малаго собра-шя“ (сеферъ идра зута). Что же касается остального содержашя книги, то происхо-:ждеше его, какъ и рсдактироваше самой книги, отаосятъ къ гораздо позднейшему пер i оду, къ V’III или даже IX веку по р. Хр. (по некоторымъ даже ко времени Моисея Леона, т е. къ XIII в.). По своему содержанпо „Квига творешя,“ (Сеферъ 1е-цнра) иредставляетъ ответъ на вопросъ о· томъ, какъ образовался анръ и каше законы лелгатъ въ основе MipoBoro бьтя. Ответъ на данный вопросъ, по смыслу составителей „Книги творешя“. implicite данъ въ въ 1-й гл. кн. Бьтя, где причиною всего существующая является Су-щш (вечное бьте), производящей MipOBoe быт!е посредствомъ слова („и рече Богъ“,..), Словомъ Бога м!ръ былъ призванъ къ. бытно, и въ этомъ же слове были даны формы и законы мирового бьгпя. Понимая „слово“ Боше въ томъ же смысле, какъ слово человеческое, которое представляется совокупностью звуковъ и можетъ быть, выражено известнымъ количествомъ буквъ, и въ то же время стремясь понять процессъ творешя и мировой жизни, составители „Книги творешя“ последовательно пришли къ мысли о соотношенш звуковъ еврейской речи и буквъ еврейская алфавита съ формами и явдешями мировой жизни. Съ другой стороны, обративъ внимаше на значеше въ М1ровыхъ явлешяхъ числовыхъ. отношешй, въ частности первыхъ десяти