* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

601 Кааба. отъ всякой скверны, обнажить свою голову, снять свою обыкновенную одежду и облечься въ спещалыю-богомольческую, состоявшую, какъ h теперь, изъ двухъ кусковъ полотна: при чемъ однимъ кускомъ онъ опоясывался, другой же онъ набрасывалъ на свои плечи и шею такъ, чтобы часть правой руки оставалась открытой. У арабскихъ и другихъ псториковъ можно найти много указанш на то, что большинство пилигримовъ. включая сюда и женщпнъ, совершали обходъ совершенно голыми. Особенною свободой пользовались въ данномъ случай женщины племени Ван у-' А м и р а, продолжавпйя отличаться своею разнузданностно даже по принят]» ими ислама. Образовавшаяся 'такимъ образомъ толпа голыхъ и полуголыхъ пилигримовъ съ бритыми головами и босыми ногами, со сви-сгомъ и хлопаньемъ семь разъ обходила Каабу, ршгЬвая иногда весьма неприличные стихи и каждый разъ прикладываясь къ „Черному камню“ По совершеиш этого обхода, пилигримы отправлялись въ долину М и. н а, лежащую между двумя холмиками Сафой и Марвой, гд'Ь покланялись находившимся тамъ идоламъ и б'Ьгали семь разъ отъ одного холма къ другому въ воспоминание тйхъ печали и страдашй, которая испытывала богиня Каабы при разлук'Ь со своимъ оыномъ Адонисомъ. На слйдующш (9-й) день паломники отправлялись дальше —къ священной горг1; 'АрафагЬ, находящейся въ шести часахъ ходьбы отъ Мекки, гдй оставались некоторое время, чтобы отпраздновать воскресеше молодого бога, олицетворявшаго въ этомъ мной пробужде-Hie природы отъ зпмней спячки, п его воз-вращеше къ своей возлюблелной—небесной богин'Ь. Въ десятый дет, послй краткой остановки въ долин’Ь М у з д а л и ф ?, по данному злаку лсправляющаго должность иджаза - Арафа, пилигримы возвращались обратно въ долину Мина, гд'Ь каждый при-носилъ жертву сообразно c-о своими средствами и положешемъ. Богомолье заканчивалось бросашемъ камешекъ (лиоовол1я) въ стоявпие тамъ идолы—камни, символизиро-вавпне собою семь планетъ. Тринадцатаго числа' караванъ пилигримовъ возвращался обратно въ Мекку, встречаемый восторженными кликами собравшагося тамъ народа. Вйроятн'Ье всего, что только по возвраще- ши въ Мекку дозволялось лаломникамъ пить воду изъ священнаго колодца 3 а м- з а м а. Какъ эти празднества (адошады), такъ и вызвавшШ ихъ миоъ были, какъ уже сказано, цЗшшомъ заимствованы арабами у сир]йцевъ, а не выработаны на micti. Есть даже п'Ькоторьтя основ аш я (—самое слово Мекка, множество сирш-скихъ названш боговъ, сир1йская надпись, открытая на древнемъ фундамент^ Каабы при ея первой реставрации и т. д.) думать, что мйсто, гдгЬ виосл’Ьдствш возникли Кааба и городъ Мекка, было одною изъ главныхъ стоянокъ сиршскнхъ карава-новъ на торговой лиши между Cnpieu и Йемсномъ и, следовательно,—сама Кааба была построена спршцамп и посвящена ихъ богамъ. Этимъ, вероятно, объясняется, почему древше арабы, довольно аккуратно посещавшие Каабу и строго исполнявние вей обряды хаджа, скоро (съ V-ro вйка по р. Хр.) позабыли какъ существенный характеръ своей религш, такъ и символически! сыыслъ и происхождеше всЬхъ ея обрядовъ. Сложный и въ высшей степени поэтичешй культъ Адониса, какимъ этотъ культъ представляется намъ въ сиро-месо-потанскихъ релипяхъ, превратился у арабовъ въ массу суевйрныхъ обрядовъ, ли-шенныхъ всякаго смысла. Этимъ также объясняется, почему арабы, подпав mie подъ релипозное и культурное вл1яше жившихъ среди нихъ евреевъ, совершенно незаметно изменили духъ своей древней религш, ири-писавъ всймъ ея обрядамъ бпблейшй ха-рактеръ, библейское содержаше. Для нихъ это тймъ легче и щлятнйе было сделать, что Авраамъ и Измаилъ, которымъ начали приписывать главную роль въ постройка Каабы и установлена! ея культа, оказывались ихъ родоначальниками. ДальнйпшШ толчекъ въ библеизацш (если можно такъ выразиться) древнеарабской религш сделала-образовавшаяся около этого времепи въ Аравш школа х а н и ф о в ъ, строгихъ моно-теистовъ, справедливо считающихся теперь учителями п предтечами Мухаммеда [Магомета]. Усшпя какъ евреевъ, такъ и хани-фовъ привели, въ концй концовъ, къ тому, что символичеше обряды, главныя божества и всЬ древшя релипозныя легенды, на которыхъ основывался культъ Каабы,—приняли