* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

599 Кааба. 600 Отъ этого камня начинался, какъ и теперь, такъ называемый „тавафъ“—семикратный обходъ каабы, составлявши! первый рели-гшзнын актъ прнбывшаго въ Мекку пила-грима. Вокругъ Каабы, на площади, окружавшей ее, стояло 360 идоловъ съ большою статуей главнаго идола—Г о б а л а; внутри же ея прежде всего бросался въ глаза большом деревянный голубь, спускав-шшся съ потолка и олицетворявши! собою —надо полагать—богшпо Венеру, которой, главнымъ образомъ, и была посвящена Кааба. Надъ отверстчемъ въ полу храма, всдущнмъ въ подземный ходъ, где хранились прпношешя паломниковъ и драгоценности храма, стояла большая статуя Гобала ; изъ краснаго камня, привезенная изъ Cnpin 'Амромъ-бен-Лохайемъ. · Эта статуя изображала назвапнаго бога въ виде старика съ длинною бородой, державшаго въ правой руке „стрелы судьбы“; къ ея пьедесталу была привязана кожанная сумка, въ которой находились ташн же стрелы, посред-ствомъ которыхъ узнавали свою судьбу. Какъ столбы, поддержнвавипе потолокъ, такъ и вей внутренняя стены Каабы были покрыты живописнынн рисунками. изображавшими богиню храма въ разныхъ фази-сахъ ея миоологическаго существования. Такъ, въ одномъ месте она была изображена съ большими крыльями и съ чер-нымъ камнемъ въ рукахъ, а въ другомъ— со своимъ сыномъ Адонпсомъ, что дало арабскимъ историкамъ п некоторымъ евро-пейскимъ ученымъ поводъ думать, что это былъ образъ Пресвятой Богородицы съ Младенцемъ 1исусомъ. Кругомъ Каабы стояло еще нисколько продолговатыхъ камней, которымъ также покланялись и приписывали священный характеръ, хотя и не въ такой степени, какъ аэролиту—„Черному камню“ Наконецъ, весь храмъ съ его площадью и многочисленными идолами былъ ! окруженъ такою же по размйрамъ стеной, ; какая существуешь и въ настоящее время, благодаря чему образовалась внутренняя ограда, считавшаяся, какъ и теперь, священной (харамъ) и имевшая всё аттрп-буты свящ. оградъ языческой древности. Рядомъ съ этой священной оградой, а именно, на северо-восточной стороне отъ нея начинается „долинажертвоприношенш“, заключенная между двумя холмами Сафа и Мар в а, вершины которыхъ были увенчаны двумя идолами самой грубой работы. Трети! идолъ такой же работы стоялъ на самомъ нвзкомъ ыестЬ долины, известномъ подъ иазвашемъ Ватну-ль-вади. Эти три идола играли въ языческомъ культе древ -нихъ арабовъ весьма важную роль: тотъ изъ нихъ, который находился на холме Марве изображать подъ именемъ Наилы— „ласкающей, обнимающей“ главную богиню храма Каабы — Венеру—Солнце, богиню жизни и всеобщаго плодород!я. Другой идолъ, стоявийн на Сафе, олнцетворялъ собой молодого бога йсафа или Нахика, сына и любовника вышеназванной богини, который игралъ въ каабскомъ культе такую же двойственную роль, какую игралъ въ религш Cupiii и Месопотамии Адонисъ. Наконецъ, третШ идолъ, называшшйся кп-Хуласатъ, служилъ олицетворешемъ какой-то подземной богини—соперницы Найлы и одинаково влюбленной въ молодо]'о Адониса. Арабше историки иередаютъ объ этихъ трехъ богахъ такой же миоъ, какой всегда связывался въ Cnpin, Месопотамш, Кипре и т. д. съ именемъ Адониса Молодой Исафъ, любовь котораго оспаривали две богини—небесная и подземная, иредпочелъ первую изъ нихъ—свою мать и любовницу. Но радость влюбленныхъ не была продолжительной: завистливая богиня подземнаго царства скоро поразила Адониса смертью, превратпвъ его въ камень. Однако черезъ ; несколько дней онъ опять оживаешь и соединяется со своею матерыо — Венерой. Этотъ последшй актъ адонаидскнхъ мисте-pifi происходишь не въ самой Каабе, но ; на священной горе !А р а ф ат е (место знакомства, встречи), которая, вероятно, и получила это названге по тому действпо, которое, по миоу, совершается на ней. Съ этпмъ миоомъ, обошедшимъ почтя все культурный страны древннго языческаго Mipa и перенесенныыъ въ законченном'!.· виде изъ Cnpin въ Арав'по,—тесно связаны все релипозные обряды и празднества такъ называемаго хаджа, т. е. паломничества къ Каабе. Празднества эти начинались съ седьмого дня седьмого месяцаЗуль-Хиджы,приблизи-: тельно около весенняго равноденстя и открывались „днеяъ трубнымъ“ — траурньшъ днемъ. Пилигримъ прежде, чемъ вступить въ священную область, долженъ былъ очиститься