* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
523 1уда Апостолъ и его послате. 524 (De princip. 3, 2 : l ), заключался разсказъ о спopt Архангела Михаила съ Д1аволомъ о т'Ьл'Ь Моисея. Въ ц'Ьляхъ апологетиче-скихъ некоторые ученые (Гофмааъ, Филиппи) утверждали, что кн. Еноха написана въ христианское время,—въ конце I-го или въ начале II века, такъ что уже ея авторъ пользовался послашемъ 1уды, а не наобо-ротъ. Но изследовашями Эвальда, Дильмана, Чарльза и др., изъ нашихъ—трудами проф. И. Я Порфирьева и о. А. В. Смирнова основательно доказано, что кн. Еноха—въ главнейшихъ частяхъ—появилась въ дохристианское время. Можно признавать фрагментарный характеръ кнпги л отсюда заключать о написании ея въ различное время; можно усматривать въ ней следы позднейшей христнской руки; но признавать ея происхождеше въ цёломъ въ послехристн-ское время решительно невозможно. 0. проф. А. В. Смирновъ, спещально занимавипйся изучешемъ кн. Еноха, высказываешь такое предположеше объ отношении ея къ посла-нпо 1уды. „Можешь быть, первоначальная запись пророчества Еноха о судьбе вече-стпвыхъ принадлежитъ 1уде, а въ кн. Еноха пророчество это внесено уже изъ послашя 1уды рукою позднейшаго переписчика или читателя апокрифа съ целш восполнить въ немъ, на основании послашя 1уды, замечаемый пробелъ. Такое предположеше оправдывается отъ части текстомъ самой кн. Еноха; здесь разсматриваемое пророчество начинается словами: «и вотъ Онъ идетъ съ ывр1адамц святыхъ, чтобы совершить судъ надъ ними, п Онъ уничтожить нечестивыхъ» и дал.; въ семи предшествующихъ стихахъ ничего не говорилось о нечести-выхъ, а въ предыдущемъ 8 ст. речь шла о праведникахъ: по этому словами «надъ ними», по контексту речи, делается, пови-димому, указаше на праведниковъ, а между темъ не только по сопоставлент съ послашемъ 1уды, но и по смыслу самого 9 ст. кп. Еноха («и Онъ уничтожить нечестивыхъ:») здесь следуетъ разуметь трешни-ковъ; такимъ образомъ, 9 ст., заключающей въ себе пророчество Еноха, цитуемое Ап. 1удок>, на основанш контекста речи, можетъ быть разсматриваемъ, какъ чужая прибавка“ (Книга Еноха, Казань 1888, стр. 217. 218). Но противъ этого пред-лоложешя нужно сказать, что, во-первыхъ, о. А. В. Смирновъ нреувелнчиваетъ отсут-CTBIe связи 9 ст. первой главы кн. Еноха съ предшествующею речыо, а во-вторыхъ, самъ онъ указываешь, что кн. Еноха отличается въ общемъ заметнымъ отсутсшемъ связности и последовательности, почему, на основанш отсутствия последней въ данаомъ случае, нельзя заключить о позднейшей вставкё, или хришанскоп интерполяцш.— Апологетика ничего не теряешь, если допустить (—и это действительно некоторые изъ нашихъ богослововъ прпзваютъ), что Ап. Худа пользовался апокрифическою кн. Еноха. (I о. А. В. Горсти, Истор1я евангельская и церкви апостольской, Москва 1883, стр. 558; I проф. И. Я. Порфирьевъ, Апокриф, сказашя, стр. 146). „Анокрифы составлялись на основанш древнихъ преданш к вместе съ разными вымыслами и заблужде-шями могли заключать въ себе и истинныя сказашя, дошедипя отъ древнихъ вреленъ по предашямъ, которыя худейте учители всегда хранили съ особенною ревностно“ (проф. Порфирьевъ, Апокриф, сказашя,. стр. 146). Данное предположеше нужно признать наиболее вероятнымъ, такъ какъ· 1уд. 14 и 15 ст. представ ля готъ более или: ыенее буквальное сходство съ 9 ст. первой главы кн. Еноха. Въ новоизданному греческомъ тексте Енох. 1, 9 читается (у Charles, The Book of Enoch, p. 327) такъ: „потому что идетъ съ мириадами Его и со святыми Его сотворити судъ о всехъ. и уничтожить всехъ нечестивыхъ, и обличить всяку плоть о всехъ делахъ нечестия ихъ, которыми они нечествовали, и о жесто-кихъ словесахъ, которыя они говорили, и о всемъ, что на Него глаголали нечестивые-грешники“ [такъ же у Dr. Joh. Flemming und Dr. L. Pademachert Das Buch Henoch,. Lpzg 1901, p. 20]. Предполагать, что этотъ текстъ видоизмененъ применительно'къ тексту послашя 1уды или наоборотъ, мы не имеемъ. достаточныхъ оснований. Въ латинскомъ-фрагменте Енох. 1, 9 читается приблизительно такъ же: „вотъ идетъ со многими тысячами вестниковъ своихъ сотворити судъ о всехъ и уничтожить всехъ нечестивыхъ, и изобличить всякую, плоть о всехъ делахъ нечестивыхъ, въ которыхъ поступали нечестиво, и о всехъ словахъ нечестивыхъ, которыя говорили грешника на Bora“ (Th. Zahn, Einleitung II, S. 105: