* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
263 1она пророкъ и его книга— 1она и ВарахиЫй, муч-ки персид. характера разематриваемой нами книги. Не вынуждаем къ этому и сходство исторш 1оны съ названными выше языческими ми-оами. Миеы о Геркулесе и Гезюне, о Персе’!; и Андромед'!? упоминають о борьб'!? ге-роевъ противъ морского чудовища; миоъ объ Оаннес'Ь разсказываем о рыбообразномъ бог'Ь, выплывавшемъ ежедневно изъ моря для научешя людей. Но если въ этихъ частностяхъ и можно усматривать какое-либо сходство съ повествовашемъ объ 1оне, то все-таки нельзя забывать объ отличие указапныхъ миоовъ отъ кн. 1оны но существу, по основнымъ идеямъ. При такомъ отличш, очевидно, нельзя считать кн. 1оны воспроизведен!емъ языческихъ миоовъ и отрицать ея достоверность, Признавая кн. 1оны строго исторической, православная экзегетика нашге-аше ея усво-яетъ самому пророку. Занимаемое кн. 1оны место въ канон'Ь подтверждает, справедливость этого мнйшя. Ti лее данный, кото-рыя выставляются представителями отрицательной критики противъ принадлежности кн. 1оны самому пророку и въ доказательство ея позднейшая ироисхождешя, не мо-гутъ быть признаны убедительными. Признаки позднейшая, посл'Ьпл'Ьнпаго временивъ книг!? 1оны усматриваюм а) въ выраженш „Нинев!я же была городъ великШ у Бога“ (3, 3), б) въ имеющихся въ книг!? -арамаизмахъ, В) ВЪ СХОДСТВе молитвы 1оны (гл. 2) съ псалмами и. наконецъ, г) въ универсалиотиче-ской точк'Ь зр1?шя автора (см. у Comely, Introdiictio II, 2, p. 565). Но эти признаки не им1;ютъ того значешя, которое имъ при-даютъ. Выражешо „Нинев1я лее была городъ ведший у Бога“ не свидетельствуем о томъ, что книга написана уже после раз-рушешя Ниневш: форма п0’;1 (была) есть imperf. synchronisticum, и все выражен1е имеем только въ виду характеризовать Нинев1Ю времени 1оны Арамаизмы книги не многочисленны (ихъ 12 и между ними наиболее характерно арам, употреблеше сокращ. отно(;птельна1’о м'ктоим. ii> вместо ityti). HpiicyTCTBIe ихъ въ кн. 1оны не доказываем ея посл'1?плг1)ннаго происхождешя, такъ какъ подобные арамаизмы встречаются и въ книгахъ дошгЬнныхъ (см. у Соловьева. О книг1; пр. 1оны, стр. 160—164). Сходство молитвы 1оны съ псалмами также не говоритъ въ пользу защитниковъ мнешя о поздн’Ьйшем'ь пронсхожденш кн. 1оны? такъ какъ мы не можемъ утверждать съ несомненно™го, что сходныя места заимствованы изъ псалмовъ писателемъ кн. 1оны (а не наоборотъ). При томъ же. молитва. 1оны преимущественно совпадаетъ съ изре-чешями псалмовъ древнихъ, происшедших!., до времени 1оны (ср. 1он. 2. 3 и Пс. 17„ 7: 1он. 2, 4 и Пс. 68, 3; 1он. 2, 5 и Не. 30, 23; 1он. 2, 6 и Пс 17, 5—6 68, 15—16). Что касается универсалиста-ческой точки зр'Ьшя кн. 1оны, то и она не идетъ противъ дш'Ыя о принадлежности· книги доменному перюду: раскрываемая у пр. 1оны мысль о принадлежности амъхъ людей къ царству Божш выступаем также-у пр. Осш (гл. 1, 10—11; ср. Рим. 9, 25·—26), у Иеаш (2, 2—4) и вообще не· можем считаться чуждою доменной письменности. Къ сказанному должно прибавить, что· книга Ioiibt имеем важное значеше въ исторш божественная откровешя въ Вет-хомъ Завете. Повествуя о деятельности пророка, она раскрываем въ фактахъ основ-ныя идеи теократш, — идею всем1рности siecciaiicKaro ца])ства. возможности участ1я въ немъ язычниковъ и необходимости мис-сюнерскаго служешя царству Божио для Израиля. А самъ пророкъ своею удивительною судьбой, своимъ трехдневнымъ пребы-вашемъ во чреве „великой рыбы“ явился прообразомъ Господа 1исуса Христа. Литература, f ПалладГн, еп. сарапуль-ск1й} Толкованхе на кн. св. пророковъ,. 1874. С.нирновъ, Св. пророкъ 1она, Москва 1877. Ружсмонтъ, Краткое объясненге 12-ти послЪднихъ пророч. квпгъ, 1880. 0. I. И. Соловьева, О книгЬ пр. 1опы, Москва, 1884 (магистер. диссертащя). М. О. Вержбо-ловичъ, Пророческое сдужеше въ израиль-скомъ (десятиколЬыноыъ) царств*, Шевъ 1891 (тоже). Bleek, Einleitungin (las А. T., Berlin 1886. Baudissin, Einleitung, 1901 Bohme, Die Composition d. ВшЖоя Jona („Zeitschrift fur alt Wisscnsch.“ 1887) В Рыбине ыш 1она и Варахиш, св. мученики иерсид-CKIe, IV столет1я. Родомъ изъ местечка Ясы, они по прибытш въ городъ Варавахъ нашли въ заключена девять хрисшнъ: За-ниоу (Заниоана), Лазаря, Маруоу (Мару-оана), Нарсу (Нарсина), Йлно, Мара (Ма-])ина), Авива, Сивеиоа (Сивеоина) и Савву, которыхъ убеждали пребывать въ Христо-