* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
245 4ога».— 1огансонъ. еп. гернёсандскт. 246 и направление; души силою воли исключительно на предметъ размышлешя. 6) Дх??) ста—фиксирована манасъ. Manасъ—центральный о])ганъ чувств ъ, мозгъ, духъ, органъ влечешй (та—измерять, измеритель, регуля-торъ, можетъ быть отсюда же анпп’йское mind). Манасъ нужно переместить изъ головы въ сердце, манасъ должно отсекать какъ бы ножомъ отдельный влечешн органовъ тела и этимъ достигать свободы отъ желашй. 7) Дхъанамъ—созерцаше, размышление, имеющее предметом^ не внешнее и даже не священныя книги, но духовную сущность. Нужно размышлять о святомъ звуке пра-нава, т. е. объ „омъ“ Омъ есть лучшая опора, омъ есть лукъ, изъ котораго душа, какъ стрела, вылетаетъ къ Браме, омъ есть стрела, посылаемая тежшъ, чтобы прорезать мракъ. омъ есть дерево возжигающее въ теле огонь (какъ треше одного дерева о другое) божественнаго созерцашя; омъ есть сёть, кото])ою улавлнваютъ рыбу— Ирана и принос-ять въ жертву на огне атмана. 8) Пока духъ привязывается къ слову, онъ еще не достнгъ божества. Высшая ступень упражнешй iorii есть самадхи —ноглощеше, погружеше субъекта въ объекта Здесь исчезаетъ разли*пе между мы-слящимъ, мыслю и мыслимымъ- Какъ ку-сокъ соли растворяется въ океане, такъ челов1;ческ!Й духъ растворяется въ Браме— атмане. Это есть истинное и полное блаженство. При сужденш о характере этого блаженства нужно иметь въ виду, что мысль о Божестве не имеетъ никакого содержашя, ибо Божество, какъ абсолютное, не можетъ быть характеризуемо никакими свойствами и признаками. Въ состоянш самадхи петь места иикакимъ видешямъ, который пред-нолагаютъ, когда говорить о релпгшзномъ экстазе’ самадхи есть блаженное, но не дающее co3iianiro никакого содержашя со-стояше духа. 1огинъ характеризуется двумя чертами: .1) онъ блаженъ и 2) онъ обладаетъ да-ром'ь чудотворенш. Чудомъ является уже его эмансипащя отъ внешняго м1ра,.невос-ИршМЧИБОСТЬ КЪ внешнпмъ В03ДеЙСТВ1ЯМЪ. 1о!'инъ, всецело устремивнпй свои глаза на кончикъ своего носа, не слынштъ никакихъ занаховъ земныхъ иредметовъ, онъ обоняетъ лишь благовоше божества и носить въ себе j силы божества. Оказашя о чудесахъ iorn-1 нов'!, очень многочисленны. Если изъ Азш перейти на Западъ, то здесь много аналогии съ ioroio даетъ неоплатонизмъ. Экстазъ i Плотина, это—самадхи Патанджали.Суфизмъ, I родственный тому и другому, можетъ быть, 1 возникъ въ передней Азш подъ нерекрест-нымъ в.шшемъ Индш и Александры. Но . вообще мистицизмъ везде шелъ родственными j путями. Отсюда: хорошо выясненный и изу- 1 ченный мистицизмъ въ одной религш мо! жетъ существенно помочь намъ истолковать : мистическая движешя въ другой, и мисти- ¦ цизмъ iorn, который во многихъ пунктахъ • хорошо истолкованъ (напр., въ выясненш того, какъ изъ простыхъ и ипактическихъ правилъ о средоточенш внимашя возникли тяжелыя и патологическая упражнешя), мо. жетъ много помочь въ дЬл'!; изучешя явлений i патологическаго мистицизма въ христианстве. J Литература. Теор1я iorn изложена въ че-! тырехъ iorn—сутрахъ Патанджали: 1) Са-I .мадхи-пада говорить о цгЬли iorn; 2) Сад-I хана-пада говорить о средствахъ для до-стижешя самадхи; 3) Внбхути-пада гоио-рнтъ о ч уд од t. ii С Т В е п н ы хъ силахъ достиг; шаго самадхи; 4) Ка1вал1а-пада (ка1вал1а отъ кевала—одипъ. изолирование) объяе-няегь, что высшая цЪль заключается' въ возвращении души не въ Браму л не въ Ишвару, а въ саму се ? я (с-амоизол привате, пртбрйтеше мокши—свободы). „The j Yoga aphorisms“ (составленные Patanjali) , были изданы въ АллагабадЪ въ 50-хъ го-I дахъ прошлаго стояния; текстъ былъ снабжен ь англшекимъ переводомъ. Моно-графш Paul'я„ On the Yoga philosophy. Markus'a, Die Yoga Philosophie nach dem I kajamartanda. На руескомъ язык!', М. Мюл-j лера, Шесть слстемъ индийской философии* ¦ 1901 (спец1алыш о iora стр. 267—312). j Кратшя (‘вЪдТ,и1я о iora есть у Варта, Религш Индш: у проф. *4. II. ВвсОенскаго, Релипозпое созшипе язычества I (стр..525— 533, также 478- 479: ср. Demsena., Allgemeine Geschichte der Philosophie I, 2, стр. 343—354). Краткое, но толковое изло-; жеше ionr въ связи со всёми индийскими j релипяш! есть у Hopkins' а въ The Reli-! gions of India, 1896. С. С Глаголевъ. [огансонъ (Johansson, по шведскому произ-ношенш Югансонъ), Мартинъ, — еписк гернёсандскш. Сынъ народнаго учителя; род. въ 1837 г.. образование получилъ въ упсаль-скомъ уннв., докторъ фнлософ’ш въ 1S62 I., кандидатъ богословия въ 1865 г., доцентъ новозаветн. экзегетики и пасгоръ въ 1866 году, въ 1866 — 67 гг. совершшгь уче-