* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
75 1оаннъ Касснанъ. 76 м1ровоззргЬн1и представилъ какъ бы попытку сочеташя спекулящн Востока съ реальнымъ направлешемъ западной богословской мысли. Впрочемъ, это нужно, —строго говоря, — понимать только въ смысле его религюзно-нравственнаго образовала и выработки его богословскаго mi-ровоззрешя; что же касается его образовали чисто СБ’Ьтскаго, классическаго, которое очень ярко проглядываетъ во многихъ mi-стахъ его сочинен!и, то, вероятно, онъ npi-обрелъ его дома на родине, такъ какъ Мас-сил1я славилась тогда процветашемъ свет-скихъ наукъ, и исторически известно, что римляне даже ездили вместо Востока съ образовательною целш въ массилшскую гим-назто (см. „Prolegom. ad op. J. Cass.“ у Migne ХЫХ, р. 27). Въ личной жизни и литературныхъ тру-дахъ преп. I. Касшнъ является исключительно подвижникомъ; это—основное содер-жаше всей его жизни и деятельности. И нужно сказать, что въ исторш заиаднаго монашества его заслуга громадна. Монашество на Западе въ то время только еще прививалось. Аеанас-Ш в., пребы-вавний въ 40-хъ г.г. 1Y ст. въ Италш из-гнаннпкомъ. первый, какъ известно, нроиз-велъ тамъ движете къ монашеству и по-знакомилъ Занадъ съ монашескою жпзшю Востока. Съ этого времени движеше на Западе въ пользу монашества и стремлеше къ монашеской жизни усиливаются все более и более какъ въ Риме, такъ п въ другихъ местахъ Западной mmepin, благодаря сильному вл1ягшо такпхъ поборниковъ монашества, какъ Мартинъ тур edit и бл. 1еронимъ. Да и кроме этихъ лицъ запад-пая богословская мысль ко времени преп. ! I. КасЫана въ лице особенно св. Амврош медшланскаго и бл. Августина выработала уже достаточно много материала, по разнымъ ; вопросамъ нравственной жизни и подвнжни- ] чества; только этотъ матер!алъ не былъ ! еще прииеденъ въ цельную систему и тео-1 pim специально подвшкническаго м1ровоззре- ; niff во всей полноте входящихъ въ это Mi-1 ровоззрен1е вопросовъ. Возникавшее западное монашество въ силу самого своего лро-исхождешя отъ восточныхъ подвижники[гь ; жило пока темъ, что до сихъ поръ давалъ I ему случайно Востокъ. Но ведь дело по- ! движничества есть своего рода дело духов- ! наго творчества или, какъ определяете его-преп. I. Kaccia-нъ: „есть особое искусство, имеющее конечною целио (1.е1о8)получеше царства небеснаго, а ближайшею задачей (scopon) достижеше чистоты сердца, безъ которой невозможно получить царства небеснаго“ (см. Собес, I, 2-—4). Значдтъ, какъ и во всякомъ искусстве, здесь должны существовать тоже своего рода теор1я его· и практическое изучеше этого. искусстваг упражнеше въ немъ. Востокъ былъ уже бо-гатъ опытами въ этомъ пскусстве и дости-галъ совершенства. Деятельно усвоивъ въ полноте подвижническую жизнь Востока, богатый духов-нымъ опытомъ жизни, преп. I. Кашанъ въ своихъ сочпнешяхъ на пользу заиаднаго монашества и представилъ такой полный опытъ аскетики въ духе воззренш и идеа-ловъ, выработанныхъ на Востоке представителями подвижничества IY-ro в., что позднейшая ncTopifl монашества на Западе въ лице своихъ представителей, можно сказать, не дала лучшаго. Объ этомъ достаточно мо-гутъ говорить та известность и то уваже-HIe, съ которыми относились къ сочинешямъ преп. I. Kacciana позднегшпе знаменитые западные ученые мужи и ревнители монашества. ГеннадШ, пресвит. масашйсшй, Фульгенщй, Кассюдоръ, Григорш в. и др. даютъ о сочинешяхъ преп. Т KacciaHa самый лестный отзывъ, внушая монахамъ прилежно читать ихъ. „Cassiamim presbyterum, qui scripsit de Institutione fidelinm. sedulo legite,, frequenter audite“, внушаетъ Kaccio-доръ свотшъ монахамъ (см. Migne XLIX, 47: Prolegom. ad op. J, Cass.). Св. Бенедпктъ (regula monastica, cap. 24 и 73) устано-вплъ въ монастыре ежедневное чтеше сочинен! й I. Касшна. Петръ Далпанъ, Доми-никъ, Оома Аквинатъ (см. „Summa theolo-giae“), 1оанпъ Трптем1н (писатель XV в.), Петръ Еквилипъ, кардиналъ Беллярминъ (Liber de scriptoribus ecelesiasticis )—все они говорятъ о преп, I. Кассчане съ величай пишъ уважешемъ, какъ о подвижнике и писателе знамеиитыхъ подвижиичеекпхъ сочинен! и, которыя по словамъ Веллярмина „utiliter legi possunt“ Даже на Востоке, въ разсаднике и цветнике монашества, сочинешя прей. I. Kacciana пользовались гро-маднымъ уважешемъ за изложенныя въ ????> возвышенный аскетическая воззрешя и были