* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

613 Communicatio idiomatum 614 таш тонкости- А нынешнее какъ будто «клонно считать вопросъ въ числе тЬхъ, по которымъ допускаются свободныя мнешя. „Жизни Христа“ обыкновенно предаола гаютъ въ Немъ постепенное, хотя быстрое и необыкновенное, развипе въ умствееныхъ способностяхъ. Известная книга Фаррара, разделяющая это мнеше, впрочемъ у насъ въ Россш вызвала резкую критику по этому пункту со стороны одного строгаго орто-доксала.—Какъ мы видели, вопросъ въ святоотеческой письменности, ни темъ более на соборахъ не получилъ окончательная решешя. Ртъшенге его, кажется,- возможно на почве строгаго разграничена во Христе человеческаго знашя отъ божествен-ваго. Божественное не могло пользоваться органами человеческаго и происходить въ его формахъ (категор1яхъ и т. п.), а потому последнее не могло совпадать съ пер-выиъ и по объему. Всеведеше Сына Бож1я не могло укладываться въ рамки телесно-духовнаго знашя Сына человеческаго, а имело для себя другой, более подходяпцй органъ. Самымъ конкретнымъ, и вместе наиболее характернымъ выражешемъ общешя свойствъ во Христе, какъ оно сказалось на характере Его знашя, является степень доступности уму Христову величайшей изъ тайнъ промысла Бож1Я—именно срока существо-вав1я этого MIpa. По Мрк. 13, 32 Христосъ сознается въ своемъ невтъдтнги этого срока. Столь соблазнительное для христнина место во все в^ка вызывало попытки объяснешя его. Powell (The Principle of the Incarnation, London 1896) на-считалъвъ святоотеческой и отъ-части средневековой письменности 9 типовъ объяснешя этого места. 1) Господь этимъ изречешемъ хотелъ показать, что не самъ Онъ не знаетъ этой тайны, но что Отецъ первен-ствуетъ въ знанш, сообщая его въ точности Сыну (Ирпней, С. liaer. II, 28, 6. Вас. в. Epist. 236, ad, Ampb. Аыфил. Sent, et excer. VI. Дпдимъ De trin. III, 22. Григ. Б. Or. tlieol. IV, 16 ????? Ad Amph. qu. 114. Валафридъ Страбонъ, Gloss, ord. in Mr. ad 1. Мальдонатъ in Mt. 24, 36). 2) Христосъ зналъ какъ Богъ. по не зпалъ какъ человекъ (Терт. Ргах. 26, Ориг. in Mt. 55. Евст. у Facund.: Migne lat. LXVII, 795. Аеан. Or. 3 с. ar, Илар. Trin. 9. Вас. в. Epist. 236 Гр. Б. Or. theol. IV, 15. Гр. нис. C. Apol. 24. 1ер. С. Pel. 2, 14. Руф.: Migne lat. XLTIII, 247. Кир. ал. in Mt. 24, 36. Бл. Оеод. Repr. 12. capit. cyr. IV. Леон. Виз. De sec. X, 3. Фот. ad Amph qu. 114, Бруно Асг. in Mt. 24, 36). 3) День и часъ суда нельзя было знать определенно, потому что они были определены Богомъ только условно (Ориг. in Mt. 27, 36). 4) Поскольку церковь, тело Христа, не знае1ъ этого дня, и Глава ея можетъ говорить о себе, что не знаетъ его (Орпг. in Mt. 24, 36. Евлойй алекс. у Phot. Bibi. 230. Гр. в. Epist. 1. X, 39. Оома Aeb. S. th. III qu. X а. 1). 5) Сыномъ называется не Господь, но усыновленный народъ (Григ. Тур. Prol. ad Hist. eccl. Franc. Раб. Мав in Mt. 24, 36. Оома Акв. S. th. Ill, qu. X. II a. 1). 6) Господь зналъ и какъ Богъ и какъ человекъ, но не хотелъ открыть, потому что Онъ не былъ посланъ открывать это и потому что неполезно было для насъ знать это (Ил. De tr. IX, 58. Амвр. De fide У, 16—18. Ефр, Сир.: Rnth. 57— 58. Вас. в. Adv. Eun. IV. Дидимъ De tr. Ш, 22. Iep. in Mt. 24, 36. Авг. Enarr. in Ps. 6,1. Лепор1й Lib. emend. 10. Кассшдоръ in Ps. 9, 40). Похоже („по домостроительству“—??’ ??????????): Злат, in Mt. 24, 36. Исид. Нел. Epist. 1. I, 117- Соз. Hist, eccl. YII, 17. Ebc. ibid, Кир. ал. Ар. с. Teod. XII, 4. Беда in Mt. 24, 86. I. Дам. De haer. 85. De f. or. ??, 21. Юл Толед. Progn. Ill, 1. Алк. De f. s. Tr. II, 12. Оеоф. in Mt. 24, 36; in Mr. 13, 32. Вал. Стр. Glos. ord. in Mt. 24, 36. Гаймонъ in 1 Thes. S. 1. Герг, in Ps. 9, 1. Оома Акв. S. th. Ill qu. X. II, a. 1). 7) Отецъ знаетъ день и часъ и знаетъ сачый судъ практически съ техъ поръ, какъ Онъ уже решплъ произвести его чрезъ Сына, но Сынъ, хотя знаетъ, когда будетъ судъ, не знаетъ его практически, какъ не производивши его (Епиф. Аде. 19—22, Adv. haer. II, 43—47. Кес. Dial, qn, 15—21. Дид. Enarr. in 1 Jo. 2, 3—4. Берн. De gr. hum. Ш, 10 Фот. Ad Amph. qu. 104). 8)Днемъ и часомъ названо то абсолютное и окончательное блаженство, которое состоять въ созерцанш Бога, какъ Онъ есть; это впде-Hie и зпаше принадлежать только Богу,— 20*