* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

603 Communicatio idiomatum 604 объ общенш свойствъ словами I. Дамаскпна (III, 4) и на основанш его же утверждается, что общеше свойствъ пмеетъ место non in abstracto, т. e. когда каждое естество берется въ разиютр^е порознь, но in concreto, т. е. когда берутся въ раз-смотр !:aie оба естества bmijcti, соединенный въ единств^ Ипостасо; обще Hie свойствъ— слгЬдств1е соедивешя во Христе божества и. человечества и такое же следствье—бого-мужныя действ1я (дается о нихъ пошгае), обожеше человечества и богоподобное по-клонеше Христу. „Обожеше человечества состоитъ въ томъ, что человеческое естество, не сообщивъ ничего Божественному, отъ соединешя съ нимъ получало его совершенства“, „Впрочемъ, свойства сущности божества: совершенная простота и невещественность, вездеприсутств1е, безначаль-вость, неизменяемость, независимость, не сообщились человеческой природе, поелику съ сообщее1емъ ихъ изменилась бы сущность естества человеческаго. Но свойства жизни Bomiefi: безконечная святость, премудрость, благость, правоеуд1е, слава и блаженство, нетлейе и безсмерт1е сообщились“ (стр. 158—154; ср. у Стефана Яворскаго). Въ „Православномъ догматпческомъ богосло-Bifl“ Филарета (Гумилевскаго) apxien. черниговскаго (Черн. 1864) взаимообщен1е свойствъ доказывается рядомъ новозавет-ньш> местъ и замечается, что оно не означаете превращешя ихъ въ сущность другой природы или „сл1яшя ихъ, по коему бы существенный свойства человечешя стали существенными свойствами Божескими или ваоборотъ“.... Человечество прюбрело только то, что могло пртбрестп и отселе везде-присутствге не принадлежитъ, вопреки мне-нно лютеранъ, человечеству 1исуса; и о божестве нельзя сказать, что оно страдало, а страдалъ Богочеловекъ“ (т. II, стр. 82—83). Въ „Православно-догматическомъ богословш“ м. Мапаръя (Булгакова, 1-ое изд., Спб. 1849—1853) общеше свойствъ определяется, какъ передача естествами своихъ свойствъ другъ другу, усвоение свойственная Христу по человечеству Ему какъ : Богу и наоборотъ, чему приводятся примеры изъ Н. 3. и дерковныхъ песней; затемъ вопросъ разъясняется цитатами изъ Гри-ropifl Нисскаго {Ер. Theoph.) и 1оанна Да-маскина (III, 4) и общеше ограничивается конкретнымъ приложешемъ. Обожеше вследъ за архим. Антошемъ считается другими (после общсшя свойствъ) следств1емъ соединешя естествъ и полагается въ томъ, что человечество пр1общидось божеству и чрезъ это возвысилось въ своихъ совершенствахъ до возможной степени (цит. 1. ДамаскинаШ, 17), приняло отъ божества, что способно было принять, обогатилось великою премудростью, благодатно, святостш в животворящею силою, по при этомъ человечество не лишилось своей ограниченности и не получило какихъ-либо безконечныхъ божескихъ совершенсгвъ, напр., всемогущества, безконечной мудрости, вездесущ1Я, самобытности,—иначе было бы измене nie естествъ. Впрочемъ, какъ единое лице, какъ богочеловекъ Христосъ и воеведущъ, и всемогущъ, и вездесущъ имЬетъ все божешя свойства. Но совсемъ другое дело утверждать, будто самое человечество I. Христа, разсматриваемое вне единства Его ипостаси, обогатилось и обла-даетъ Божественными свойствами“ (т. Ill, изд. 1851 г., стр. 121—-128). „Опытъ православпо-догматическагобогослов1я“ tea. Сильвестра (Малеванскаго, т. IV, изд. 2, Шевъ 1897, стр. 98) по вопросу даетъ только перифразъ 1. Дамаскина (III, 3- 4 14. 15. 17). Такимъ же перифразом, излагается догмагъ у en. Iycmuna (Полянская), при чемъ вследъ .за м. Мака-р1емъ общеше свойствъ определяется только какъ конкретное, а за архим. Антошемъ свойства Божш делятся на свойства сущности Бож1ей, не сообщаемыя человеческой природе I, Христа, и свойства жизни Bomieu, сообщаемыя (Сочинешя, т. Y, Москва 1899, стр. 122). Прот.—проф. Н. А Оаворовъ (Чтешя о· догматическихъ исти-нахъ прав.-христ. веры, Шевъ-Спб. 1890). обходя терминолопю вопроса, касается его, когда говорнтъ, что человеческая природа во Христе чрезъ соединеше съ божественной „получила высш1я свойства, оставшись однако человеческой“, для чего приводится такое сравнеше. „Естество человеческое во Христе можно представить въ такихъ ж ¦ отношешяхъ къ Его божественной природе, въ какихъ естество животное въ человеке находится въ душе человеческой. Въ человеке есть все, изъ чего состоитъ животное; но природа животныхъ соединена въ немъ съ разумно-свободнымъ духомъ и