* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

597 Communicatio idiomatum 598 стоянш уничижешя Христова обнаружеше божества въ Немъ Его волею ограничивалось не только во вне, но и въ отношенш къ принятой человеческой природе по существу: этой природе предоставлено было развиваться по естественнымъ законамъ (??????? ???????). Что касается присущая Христа въ евхаристш, то Хемнидъ объ этомъ говорить, что Сынъ Вож1й можетъ присутствовать принятою своею природой, когда, где и какъ хочетъ, оиисуемая и местная форма Его присутствхя изменена воскре-сен1емъ въ высшую, более свободную,— земное тело стало духоввымъ. Но ни та пространственно-ограниченная форма присутствхя, ни эта духовно-телесная не ме-шаютъ Христу проявлять присутствге и дМ-CTBIe своего тела въ церкви безконечно вы-сокимъ, сверхъ-естественнымъ и преьи’р-нымъ образомъ. Основание для этого, какъ и всякаго присутств]'я Его, воля: силою ея Онъ проявляетъ тотъ или другой способъ су1дествован]я и действгя—въ ограниченной ли форий земной и телесной жизни, или въ прославленной телесности, или на-конецъ безпространственнымъ, сверхъесте-ственнымъ образомъ (De duab. nat. in Chr. passim. Thomasius I, 358—367). Formula concordiae пытается примирить все на-аравлев1я, но достигаете этого старатель-нымъ обхожден1емъ пунктовъ разноглаия, наиболее приближаясь къ Хемницу. Она исходить изъ определена Халкидонскаго собора и изъ единства личности Христовой выводить единеше обепхъ природъ. Вся слава Бож1я вошла въ человеческую природу Христа и открывается въ вей и чрезъ нее, когда и какъ Ему угодно (visum fuit). Полное и постоянное обнаружеше славы Бож1рй- будетъ иметь место по отложены зрака раба. Отсюда commnnicatio idiomatum разсматривается вследъ за Хемнпцемъ съ 3 сторонъ: хотя не все действ1я единаго лпца Христа совершаются олной и тою же природой, свойствами одной природы, однако ихъ можно усвоять ему какъ конкретному лицу нераздельно и безразлично,—Сынъ Бож1й умеръ по человечеству (Двингли и реформаты выражались: умеръ по плоти), Сынъ человеческий всемогушъ по божеской природе (этогъ видъ commnnicatio поздней-mie богословы назвали: genus idiomaticum); затемъ общев^е свойствъ во Христе необ- ходимо для спаситель и аго его служешя; спа-ceHIe не могло быть совершено ни одною божескою природой, ни одаою человеческой (оно носитъ характеръ апотелесматичеши, какъ выражались впоследствш,—genus аро-telesmaticum, атготгХго|ха=орега Christi); на-конецъ, общен1е это сводится собственно къ передаче Божескою природой своихъ пре-ичуществъ ?????^???) человеческой, такъ какъ божество не терпите прпложешя или убыли (genus auchematicum s. majestaticum). Такимъ образомъ соединение обепхъ природъ и ихъ свойствъ Formula concordiae разсматриваетъ съ Хемннцемъ подъ точкою зрев!я коооерацш. Учеше свое о лице Христа Formula concordiae обосновываешь кроме Свящ. Нясашя на дливномъ ряде отече-скихъ свидетельству которымъ посвящеяо целое отдельное приложеше—Catalogue tes-timoniorum (где использовано большинство вышепрпведепныхъ отеческихъ месте. Muller, D. symb. Buch. 674—696. 731—760). И посл? Formula concordiae, которая вообще ве внесла concordiam въ среду лютеранскихъ богослововъ, споръ ? ?????? ??????? и '/.?????? ??????? возгорелся между тюбингенскими и гиссенскими богословами съ 1607 г.; по первынъ Христосъ въ состоянш уничи-жев1я какъ настоящш царь всемъ управ-лялъ, хотя и скрыто,—по вторымъ—отказался отъ этого. Споръ окончился прими-решемъ въ Decisio Saxonica 16*24 г., по которому Христосъ не проявлялъ принадлежащей ему и по человечеству власти при своемъ первосвященническомъ служенш и вообще въ состоянш уничижев1я отказался отъ своего божественваго величия (тюбингенцы), но тамъ и здесь (при чудесахъ) пользовался имъ и какъ чедовекъ (гпссен-цы). Изъ отдельныхъ лютеранскихъ богослововъ этого времени можно отметить воззрения Николаи. Въ comm, idiom, онъ различаетъ три ступени: личное усвоеше Сыномъ Божшмъ человеческпхъ свойствъ, сообщеше человечеству Божескихъ свойствъ и взаимодейств!е обеихъ природъ (personalis,— ????????, ?????????, ??????????); имъ соответствуютъ три ступени субъективнаго общешя хрвтанъ съ Вогомъ: духовное (spiritualis) принятсе свойствъ и состояшй верующихъ со стороны Бога, сообщейе имъ божественныхъ даровъ и благодати и содейте Бож1е памъ; comm, idiom, во Христе