* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

595 Communicatio idiomatum 596 о вездеприсутствш тела Христова п въ аргументами дало ему более крайнюю формулировку, какъ и ученпо о commnnicatio idiomatum: божество сообщило все свои свойства воспринятому человечеству (и вездепрпсутств1е) съ самаго момента зача-Т1Я. Но эти свойства Спаситель во время своего уничижешя не проявлялъ, вли обна-руживалъ по вреыенаыъ (въ чудесахъ, въ преображеши); они находились въ Немъ въ скрытомъ состоянш и обнаружились после Его прославлетя (?????? ????????). Божество участвовало во всехъ действ1яхъ Христа, даже известнымъ образомъ и въ страдавш п не существуетъ вне человечества Христова (Thomasius I, 537— 556). Учеше Бренца вызвало полемику не только со стороны реформатовъ, но п въ недрахъ самого лютеранства. Основываясь на Меланхтоне, который не сочувствовалъ мненпо Лютера о вездеприсутствш тела Христова, богословы виттенбергскге (такъ называемые криптокальвинисты Еберъ п др.) упрекали швабскихъ коллегъ, что допускаемое ими пзл1яше существенныхъ божествен ныхъ свойствъ въ человеческую природу (effusio pliysica) уничтожаетъ действительность последней во Христе, превращаете ее въ божественную (exaequatio natura rum) и ведетъ къ признашю двойного божества во Христе—созданнаго и несозданнаго; включеше Сына Бож1я въ тело 1исуса ограничиваем, божество. Божество Логоса все во Христе, и все вне его. Общение свойствъ сосгоитъ въ томъ, что человеческая природа Христа въ силу ипостаснаго единешя украшается всеми дарами Духа Св., къ которымъ человеческая природа, какъ конечная и сотворенная, способна (dona creata et finita), какъ это имеетъ место п въ другихъ святыхъ, во Христе же только въ самой полной мере (Thomasius I, 357). Противъ этихъ богослововъ выступилъ Хемпицъ, который вместе съ другими саксонскими богословами образовалъ третье яаправлеше лютеранскаго богослов]’я въ решенш этого вопроса. По Хемницу ипостасное единеше, въ которомъ находятся два естества во Христе, есть нечто среднее между едине-Н1еыъ Бога съ самимъ собою въ Лицахъ Св. Троицы и единешемъ Его съ верующими и святыми. Какъ ипостасное едине- Hie, такъ и communicatio idiomatum исходить отъ божественной природы во Христе, которая сообщаетъ воспринятой ею человеческой природе, помимо и сверхъесте-ственныхъ и конечныхъ даровъ, и спои божественный и, какъ ташя, безконечшя idiomata, сама при этомъ ничего не получая н не теряя. Еакъ конечная, человеческая природа сама по себе имеетъ ограниченную воспр1имчивость къ божественному, пространственный границы и т. п. Но если Богъ и верующимъ, въ которыхъ обитлетъ Своимъ Духомъ по благода!и, сообщаетъ столько славныхъ и сверхъестествепныгь даровъ, деааетъ ихъ участниками божественной природы, то въ гораздо большей степени это должно иметь место по отно-шеню къ человечеству Христову, въ которомъ божество обитаетъ въ абсолютной полноте личньмъ образомъ (не только по благодати); чрезь это человечество Христово ДОЛЖНО ПОЛуЧИТЬ ВЪ СаМОП ПОЛНОЙ MIp'E все духовные и небесные дары, къ которымъ только способна созданная природа; полнота божества должна излиться въ нее живымъ потокомъ, просветить и возвысить ее. Способъ сообщения божественныхъ свойствъ человеческнмъ у Хемница определяется отрицательно—оно не номинальное только, но и не существенное, физическое, оно живое проникающее действ!е, реальное обна-ружев1е божественнаго въ воспринятом!, человечестве и чрезъ него; оно не покою-щееся соотношеше, не простое и праздное обпташе полноты божества въ человеческой природе, но такое, что эта полнота со своею славою, силою п действ!емъ въ человеческой природе, съ нею и чрезъ нее, С1яетъ, обнаруживается,, доказывается, какъ и где Онъ хочетъ. Communicatio majestatis in Christo definitur ????????, почему сообщающееся человечеству божество можно обозначить какъ dona, virtutes et operationes. Хотя все божест-венныя свойства сообщаются человечеству, но различно сообщаются: вечность и без-конечность хотя обитаютъ въ человечестве лично, но не обнаруживаются особеннымъ образомъ, такъ что человечество Христа, будучи въ силу comm, idiom, всемогущимъ, не вечно и не неизмеримо по существу: человечество принято божествомъ собственно въ общеше действШ, При томъ въ со-