* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

569 Коммунизмъ 570 бедвыхъ верующихъ, Но чрезъ весь Новый Зав^тъ, какъ общее христианское правило, проходить совсЗшъ другое требованье:— личная, непосредственная благотворительность, задушевная личная милостыня. Это требованье стоитъ въ тесной связи съ другою новозаветною заповедью—о нравственной обязательности труда, который ^д-бсь понимается, какъ вполне индивидуальное дело, соединенное съ абсолютною ответственностью и личнымъ распоряженьемъ результатами его,. Трудовая прибыль переходить въ собственное, свободное распоряженье работающаго, нормвруемое нравственною обязанностт служить благу гЬхъ, которые терпятъ нужду, поскольку работающей въ состоянш это сделать по удовлетворены нуждъ своихъ ближвихь, своего семейства (по заповеди Апостола въ 1 Тим. 5, 8: „Кто о своихъ не печется, и особенно о домашнихъ, тотъ отрекся отъ веры и хуже невЪрнаго“). Кдассическимъ выраженьемь этой мысли служитъ слово Апостола въ по-шаш къ Еф. 4, 28, где личный трудъ заповедуется въ гЬхъ целяхъ, „чтобы было взъ чего удалять нуждающемуся“. Здесь ясно указывается форма .распоряжения иму-ществомъ, личная иницьатива, активная личная отдача; не просто сказано, чтобы „нуждающейся имелъ что-нибудь“, но говорится: „чтобы было изъ чего уделять (давать) нуждающемуся“ Но уделять ведь можно только изъ .своего, изъ прюбретен-наго самвмъ уделяющимъ. Это нарочитое упоминанье той формы, въ которой осуществляется христьанская любовь въ сфере экономическихъ отношенш, показываетъ, что Апостолъ вридавалъ ей моральную ценность и порядокъ частно-собственпиче-скаго . владешя не считалъ недостойнымъ христ1анскаго обьцежитья. И все друия многочисленная места о милостыне, какъ обнаружены любви въ имущественныхъ от-ношешяхъ. неосужденье богатства самого по себе, а равнымъ образомъ нарочитое напомипанье о грехахъ противъ собственности въ такнхъ местахъ, где идетъ речь о новомъ, христьанскомъ порядке жизни,— показываютъ, что хрпстьанство во-первыхъ, не стремится къ (утопическому) объективному уравненщ въ имуществахъ, выражающемуся въ количественномъ тождестве владенья, а предписываетъ реальныя, осу- ществимая цели помощи каждому бедняку;' что, во-вторыхъ, по его воззренш, отказъ отъ собственности не обязательный и единственный всеобьщй порядокъ христнской жизни, а одно изъ средствъ, удовлетворяю-щпхъ эти цели, употребляющееся въ исклю-чительныхъ случаяхъ жизни (какъ это было въ ьерусалимской церкви и какъ это можетъ быть и во всякое другое время по отношенш къ частнымъ обстоятельствамъ жизни); что, въ третьихъ, по Новому Завету, основной порядокъ экономической жизни есть частно-собственническое владе-Hie подъ условьемь его согласья съ кардинальною христианскою заповедью любви и. со взглядомъ на блага жизни, какъ даръ Божш. Обыкновенно приводятся три ряда осно-вашй въ пользу мысли объ одобренш отцами Церкви коммунизма, о возведены коммунистическаго образа жизни въ состоя-nie идеальное и о решительномъ ихъ f осуждены часта особственническаго владешя* а) Не редко св. отцы выставляютъ то положенье, что по природе, по естествен-нымъ законамъ все должно быть общимъ. Такъ, св. Амврос1'й говоритъ (De officiis, I, 28): „Природа предоставила все всемъ въ общее владенье. Еогъ создалъ все въ техъ целяхъ, чтобы люди жили вместе и земля была общимъ владенье'мъ всехъ. Нтакъ, природа создала право общаго владенья (jus communis), захватъ, самовольное владенье (usurpatio), право частнаго владенья (jus privatum)“. И въ „Постано-влешяхъ Апостольскихъ“ мы читаемъ (VI, 12): „Раздели твое имущество ближнимъ и ничего не называй своимъ, потому что все есть даръ Божьи, которымъ должны пользоваться всё люди“. б) Въ другихъ местахъ отеческихъ писаны общее дропсхождеше частной собственности ставится въ связь съ грехомъ и каждый единичный актъ утвержденья частной собственности считается следствьемъ несправедливости: „Все, что существуетъ въ Mipe,—говорить Климентъ римшй,— должно принадлежать всемъ людямъ, какъ общее ихъ владенье, но вследств1в несправедливости (per iniquitatem) одпнъ сказалъ: это мое и это мое, и такимъ образомъ произошло между людьми разделенье“. в) По этимъ основаньямъ разрушеше