* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

543 Коммуннзмъ 544 Важнейшими представителями матер1а-листическаго коммунизма были Дезами и абб. Пплло. Человекъ,—по мненпо пер-ваго,—можетъ действовать только по мотиву самолюб1я. Поэтому же онъ будетъ дорожить и коммунистическою организа-щей, поддерживать ее своимъ трудомъ, какъ наиболее выгодную для него форму жизни, и хорошего экономическаго устройства вполне достаточно для урегулирова-вашя человеческаго эгоизма. Пилло при-далъ этому направленш коммунизма революционную окраску. Онъ съ резкостш проводить мысль Бабефа о насильствен-номъ введенш коммунизма безъ всякой справки съ желашемъ общества: ведь не справляются же съ желанхемъ сумаспгед-шихъ!. Абб. Констанъ обиде тезисы своего учев1я думаетъ утвердить на основа-ши Евангел1я. Но социальные взгляды Бвангел1я,—по его мненш,—нуждаются въ дополненш, и вотъ онъ, Констанъ, при-шедъ не раззорить, а дополнить Христа. Для него Христосъ жертва проповеданной Имъ свободы и Богъ революцш. Все наиболее важное сочинеше Констана Bible de liberte („Вибл1я свободы“) проникнуто обо-готворешемъ пролетар1ата, ненавистью къ управляющимъ и владеющимъ классамъ, съ которыми онъ не умеетъ иначе говорить, какъ словами ненависти и прокля. lia, «Евангел1е народа» Эскироса предста-вляетъ изъ себя философсшй и сощаль-ный комментар1й къ жизни и учеи1ю Спасителя. Въ немъ доказывается, что только коммунистическая организащя соответствуем сощальнымъ идеаламъ Евангелгя, отъ которыхъ совершенно отклонилась современная жизнь. Выходъ изъ настоящаго тяжелаго сощальнаго положешя возмо-женъ только чрезъ возвращеше къ хри-спанскимъ идеаламъ жизни, т. е. къ коммунизму. Правительства должны заботиться о введении въ жизнь христааискихъ принциповъ, а народъ приглашается къ легальному сопротивпенш мЪрамъ правительства, противнымъ духу хрисйанства. Къ;этомужетипу коммунистическихъ reopifi, типу мистико-религюзныхъ, принадлежитъ и учеше Пеккера. По мненш его, коммунистически союзъ можетъ и основать, и иоддерживатьтолько братская, христ1анская любовь людей и сама коммунистическая жизнь есть жизнь братьевъ, имеющихъ одного Отца—Бога. Коммуннзмъ Пеккера по его экономической стороне есть ком-мунизмъ производства, а не потребления. Все существующее въ стране имущество принадлежитъ всему обществу и веякаго рода работы производятся сообща. Каждый работаетъ не для себя, а для республики. Браке ставится высоко. Семейная жизнь сохраняетъ свой интимный характеръ маленькой самостоятельной общины. Коммунистическая проповедь этой эпохи не осталась безъ практическаго осуществле- шя. Наибольшее распространение, особенно въ рабочемъ классе, имели идеи Кабе. Онъ самъ делалъ опыты устройства ком-муннстическихъ колошй въ Америке, Для этой цели были куплены земли въ Техасе и организовано переселеше фравцузскихъ рабочихъ. Но здесь жизнь колонистовъ не удалась, и они переселились въ Новый Орлеанъ, куда прибыль самъ Кабе, осно-вавппй колошю изъ 280 человекъ въ Но-воо, въ штате Иллинойеъ. Колошя мирно дожила до 1855 г., когда Кабе за диктаторски наклонности былъ изгнанъ изъ нея. За нимъ последовало 200 человекъ колонистовъ, основавшихъ новое поселе-Hie въ C.-Луи. Недовольные Кабе переселились въ 1ову и тамъ учредили колонпо на республикански-коммунистическихъ началахъ, съ 1879 года сильно поколеблем-ныхъ стремлетемъ молодого поколешя къ подушному разделу земли. Независимо отъ Кабе. въ Америке же были основаны колонш «амановъ», «библейскихъ комму-нистовъ », «зоарскихъ сепаратистовъ», «гар-монистовъ* и др. Общая черта американ-скихъ коммунъ—недолговечность, религюз-ный фанатизмъ ихъ основателей и строгая последовательность въ проведенш комыу-нистическихъ началъ, иримененныхъ не только къ имущественной собственности, но и къ браку. Въ Швейцарии коммунистичесшя идеи, въ обработка ихъ Вейтлингомъ, нашли осуществлеше въ учрежденш особыхъ клу-бовъ комму нистовъ. Въ Англш въ _1847 г. былъ созданъ союзъ коммунистовъ съ Мар-ксомъ и Энгельсомъ во главе. Этотъ союзъ издалъ «Коммунистически Манифес1ъ>, въ которомъ, правда, исповедуется коммунистически идеалъ. но экономическое учеше и практически требовашя заявляются совершенно друпя. Съ этого времени коммуннзмъ въ его двухъ указанныхъ выше формахъ: отрицательной и положительной перестаетъ существовать, какъ самостоятельное учев1в, и переходитъ въ фазу сошалистическаго коммунизма или,—что то же по современному положенно дела,—превращается въ сощализмъ* IY). Оценка коммунизма. Въ свою защиту коммуннзмъ приводите этпко-философсш и релвгюзно-хриспаншя основашя. Сущность первыхъ состоите въ томъ, что только при коммунистическомъ строй общества мыслимо воплощеше въ экономпческихъ отношев]яп великихъ идей равенства и братства; сущность вторыхъ въ томъ, что Евангел1е отрицаете частную собственность, отдаетъ вей блага земли въ общее владйше: первенствующая 1ерусалимская христнская община воплотила этотъ принцппъ хрисшв-скаго отпошен1я къ собственности въ жизнь