* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

449 Коменсшй 45 остальному христианскому Mipy, началъ въ строе римско-католической церкви, которыя породили внутри ея испорченность, разложеше и крайн1й упадокъ христн-ской жизни, и, порывая поэтому съ своею церковш связь, оне должны были искать совершенно новыхъ для себя формъ церковной жизни. Что же касается чешскаго народа, то онъ, исходя въ своемъ церков-но-реформащоиномъ движенш тоже изъ протеста противъ неурядицъ и испорченности римско-католической церкви и изъ прпзна-шя несостоятельности вышеупомянутыхъ началъ ея устройства, стремился къ освобождение отъ папскаго ига, какъ навязан-наго ему насильственно, и къ возвращев1Ю къ ндеаламъ релииозно-церкивной жизни по иредашямъ Апостоловъ и отцовъ церкви, какъ драгоценному духовному достоянш, полученному некогда. этимъ народомъ въ наелед1е отъ свв. Кирилла и Meooiia, первоучителей славянскихъ. Эти стремлешя влекли чеховъ къ возобновленш живого духовнаго взаимообщешя съ -православнымъ Воетокомъ, но несчастливо сложивпняся политически обстоятельства воспрепятствовали осуществлен^ его. Стремлешемъ къ рели-позно нацшнальной самобытности, въ духе Кирплло-Мееод1евскихъ преданы, проникнута была и „Община чешскихъ братьевъ“—образовавшаяся изъ элемевтовъ гуситскаго движения и въ первоначальномъ своемъ виде называвшаяся „Союзомъ братьевъ закона Христова“, который, во главе съ племянни-комъ Рокицаны Григор1емъ и Мвхаиломъ Брадачомъ, въ 1457 г. окончательно отде-? и лея отъ римско-католической церкви. Впрочемъ, ступить вполне твердо и решительно ва эту почву въ догматической области чешскимъ братьямъ не удалось. Будучи поставлены въ необходимость бороться совм' стно съ другими протестантскими обществами противъ папства, они не могли остаться совершенно свободными отъ вл1я-шя со стороны своихъ союзниковъ. Не удивительно поэтому, если таковое вл1яше,— более всего отъ кальвинистовъ,—въ известной доле отразилось въ нбкоторыхъ пуиктахъ вероучешя „Общивы чешскихъ братьевъ", какъ, напр., въ непризнаванш за свящ. предашемъ значешя источника вероучешя наравне со Свящ. Писашемъ, также отъ-части въ ученш о Церкви. Съ дру- Богосл. Энц., т. XII. гой стороны въ такпхъ, напр., вопросахъ, какъ о пресуществленш хлеба и вина въ Еахаристш, о благодати и услов1яхъ спасе-шя, чешете братья очень близко подошли было къ ученш православно-восточной церкви. Следуетъ, однако, заметить, что они не были вообше склонны заниматься всесто-роннимъ обследовашемъ догматическихъ во-оросовъ, и, потому, догматичесшя воззрешя ихъ по многимъ пунктамъ христсанскаго вероучешя не отличались достаточной определенностью. Господствовавшее направлеше „Общины чешскихъ братьевъ“ было нравственно - практическое, обусловливавшееся стремлешемъ осуществить на земле идеалъ истинной хрисшнской жизни, основанной на всеобщей взаимной братской любви и пол-номъ мире, по образцу Церкви первыхъ вековъ христ^нства. Движимые этимъ стре-млешемъ, чешек е братья ввели у себя особую дисциплину, которою установлевъ былъ, на основе евапгельскихъ заповедей, укладъ частной, домашней жизни членовъ „Общины“, въ духе датр1архальной библейской простоты и истиннаго хрисианскаго благочест1Я. а равно также строй и жизвь „Обшиныи, какъ церковной организации. Въ этей области „Община“ ревниво охраняла свою самобытность. Все предписашя и правила дисциплины строго былн разечиганы на то, чтобы внешнш образъ жизни служилъ воз-вышен|‘ю въ человеке внутренняго настрое-в1я, способствовалъ ему отрешаться отъ суетнаго, земного и направлять свой мысленный взоръ къ еебу. Каждый членъ „Общивы“, отъ рождешя своего и до могилы, находился подъ благодетельнымъ, воспитывающимъ воздейств1емъ этой дисциплины, благодаря коей семья, школа, бого-служебныя собрашя въ церкви и постоянное- взаимообщеше членовъ „Общины“ въ духе братской любви и взаиынаго вазиданы насаждали и успешно возращали въ ка-ждомъ семена благочеейя. Во главе „Общины“ стояли епископы или сешоры (иначе еще antistites), между которыми выдавался президъ, какъ первый между равными. Обязанности епископа и границы его власти были определены довольно точно. Дела, по своей важности превышавппя компетенцию единоличной власти епископа, обсуждались и решались на соборахъ епископовъ и про-чаго духовенства. Въ подчинены и распо- 15