* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
413 КолЬиа Израилевы 414 вденная судье власть,—она ве простиралась ва весь народъ. Избранный одними колунами, судья могъ быть не признаваема другими. Разсказъ 8 и 12 главъ кн. Судей даже свидетельствуешь, что между избран-нымъ указаннымъ с :особомъ судьею и неизбиравшими его коленами могли происхо? дить сильные раздоры, а подчасъ и военная столкновешя, со всеми нежелательными посл'Ьдств1ями такпхъ столкновенШ.' Впрочемъ, бурный яертдъ судей не про-телъ для евреевъ безплодно. Длинный рядъ треволнений н невзгодъ, характеризующихъ данное время, въ значительной степени содействовалъ возникновен1Ю въ народе сознательной потребности государственна™ объединен1я. Идея общееврейскаго царя, явившаяся и энергично проведенная въ коац'Ь означеннаго nepioja, говоритъ о томъ съ достаточной убедительности. Военные успехи Саула, военно-административные таланты и личное обаян1е Давида, политика централизацш власти и великолеше царствовашя Соломона могли только усилить начавшееся сближеше во-лтшъ, хотя полнаго объединейя народа все-таки не достигли. По смерти Саула, еврейская монарх1я временно распадается на две части: колено 1уды (и. вероятно, Симеона)— съ одной стороны, и проч1я колена съ другой. Первая называетъ себя домомь 1уды, 1удою, домомъ Даьида; вторая усвояетъ себе имена: Израиль, весь Израиль, весь народъ израильский, домъ Сау-ловъ (2 Цар. I—4). То же самое случается и въ конце царствовашя Давида,— после усмирешя мятежа Авессалома. Поссорившись, при возвращенш Давида на престолъ, съ коленомъ 1уды (и Симеона), проч!я колена готовы были уже отделиться, заявляя: „Нетъ намъ части въ Давиде, нетъ намъ доли въ сыне 1ессеевомъ. По шатрамъ своимъ, Израиль“! Монархш спасла только опытность Давица и его полководца 1оава (2 Цар. 19—20). При преемнике Соломона Ровоаме еврейская монархия окончательно распадается на две части: колена (Симеоново) 1удино и Ве-шаминово—съ одной стороны и проч1я колена—съ другой. Первая носитъ назваше 1удейекаго царства или 1уды; вторая— израпльскаго царства или Израиля, Во главе первой стоялъ Туда, во главе вто- рой—властолюбивый, могущественный Еф· ремъ. „Что намъ въ Давиде?—кричалъ Ровоаму Ефремт-, а за нпмь и весь Израиль.—Нетъ намъ доли въ сыне 1ессеевомъ! Но шатрамъ своимъ, Израиль! Теперь знай свой домъ, Давидъ! И разошелся Израиль по шатрамъ сконмъ“ (3 Цар. 12). Политическая самостоятельность израиль-скаго царства продолжалась около двухъ съ половиною вековъ, закончившись раз-громсмъ царства со стороны ассиршской монархш и переселеыемъ большинства Израильтянъ въ Accnpiio (4 Цар. 17). Менее, чемъ чрезъ полтора века после этого, прекратило свое самостоятельное существоваше и 1удепское царство, подпавъ подъ власть вавилонской монархш: большинство 1удеевъ были переселены въ Вавилонъ (4 Цар. 24—25). Со времени Кира, царя персидскаго, 1удейше пленники Вавилона получаютъ прав) безпрепятственнаго возвращения въ 1удею. Возможно предположить, что, совместно съ иудеями, переселились въ Ха-наанъ и бывпие ассирШше пленники— израильтяне. Вместе съ прекращешемъ политической самостоятельности еврейскихъ царствъ прекращается и коленный сепаратизмъ народа. Ко времени возвращетя евреевъ изъ вави-лонскаго (и accnpiflcKaro) плена, колен-ныя родослов1я начинаютъ, видимо, забываться. Авторъ 1-й книги Паралипоменонъ считаетъ своею обязанностш возстановить въ памяти народа важнейшая изъ этихъ родословш ( 1—9 гл.)—не для поддержа-шя, конечно, прежней племенной обособленности въ народе, а для установлена различныхъ правъ переселенцевъ, по ихъ пропсхожденш. Литература. Vigoureux, La Bible et les decouvertes modernes en Palestine, en Egypte et en Assyrie, f Проф. A. П. Лопухина, Библейская история при св^гё ыо-в'Ьйшихъ изсл’бдовашй и открьтй. f Г. К. Влаетовъ, Священная л'бтопись. | Проф. О. Г Елеонскш, История израильскаго народа въ ЕгипгЬ отъ поеелешя въ земл^ Гесемъ до египетскихъ казней. Проф. И, Г. Трогщкгй, Религюзное, общественное и государственное состояще евреевъ во время Судей. Проф. В. 11. Протопоповъ, Першдъ Судей; очеркъ изъ исторш еврей-скаго народа въ „Прав. Собес^дн. " 1902 г. Проф. Я. А. Богородскгй, Еврейские цари.