* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

327 Коллирид1анки—Коллирид1анская секта—Коллокв1умъ лейпцигскш 328 Poccih существуете обычай печь въ ро-ждественскш сочельникъ (соченникъ) „сочни“— пресный тонк1я лепешки на „пост-ноиъ (конопляноиъ) соку“ {Даль IT, 270). Въ тверской и псковской губершяхъ накануне Рождества девушки ходятъ съ овсяными блинами на перекрестки п'Ьть колядки (calendae; ср. Даль, II, 137). На юге женщинамъ ири кодядованш даютъ хлебъ. Вообще въ ереси коллнрвданокъ можно кидать- остатокъ культа хлеба, культа женскаго по преимуществу (см. проф. В. ?. Сумцовъ, Обрядовое употреблен хлеба, Харьковъ 1885, стр. 6, 33—36, 71. 75 и др. Литература. Епифаигй: epee. LXXVIII, гл. 23 и LXX.1X; Anaceph. 79; 6г. Kruger въ R. E. v. ? е г z о g-H а и с k X3,649. W. Smith und П. Wace, A Dictionary of Cristian Biography I, p. 596; F X. Kraus, Real-Ency-clopadie der christlichen Alterthumer I, S. 312, Vacant et Mangenot, Dictionaire de theologie Catholique III, col. 364 — 370; pyccKiii перев. творешй Епифашя I, 10.12, V, 173. 174. 277—292. 362. Ь65. 39··, VI, 31. С. Троицтй. К(Ширид|анская свкта нашла почему-то въ Аравш добрую для себя почву н имела з*есь многочисленныхъ последователей, какъ объ этомъ свидетельствуют сир1йсше и арабсше писатели (см., напр., у алекс. патр. Евтнля, Cauga, Ибн-Тами-м1я ? др.), у которыхъ коллиряд]ане известны, главнымъ образомъ, подъ назва-шемъ марьямитовъ пли марьямуии-товъ (по сйршской уменыпительно-ласка-тельной форме) и Вар-баритовъ (по-спршски—сыновья, дети пустыни—бедуины). Ея последователи жили, несомненно, в при Мухаммеде и были, должно быть, настолько многочисленны въ сравнены съ другими представителями хрпстнскихъ сектъ и 'ортодоксальнаго учешя, что онъ призналъ ихъ учеше о божестве Пресвятой Девы Марш за общее мнен1е хрп-стнской церкви. Иначе трудно объяснить, откуда Мух1мледъ заимствовалъ свое нелепое мнёте, которому остался веренъ до самой смерти, что но ученш хрисп'анъ, Троицу составляютъ Аллахъ (Богъ-Отецъ), Meccifl (Вогъ-Сынъ) и Mapiff. „1исусъ, Сынъ Марш,—сказано въ Коране (гл. У, ст. 116),—говорилъ-ли ты людямъ: почитайте меня (1исуса) и мать мою (двумя) бо- жествами, кроме Аллаха?“ Эту нелепицу повторяли и повторяюсь мнопе изъ мусуль-манскихъ толковниковъ и богослововъ, не желающихъ или не умеющихъ ближе познакомиться съ настоящимъ учен1емъ хри-спанской церкви о св. Троице. IL -Жузе. Коллокв1умъ лейпцигскм (въ 1631 году)—собеседоваше реформатовъ и люте-ранъ въ г. Лейпциге съ цёлш найти средства къ примпревпо ихъ между собою въ вопросахъ вероучешя— вызвано было тяже-лымъ положешемъ Германш вследств1е 30летней войны (1631 г.—тринадцатый годъ ея). Разлпч1е между ними было не такъ велико, какъ его выставляли полемисты, и потому хотелось сгладить то, что было раз-ногласнаго, и достигнуть, если не объедине-Н1Я, то, по крайней мере, мира и взаимной терпимости, что было совершенно необходимо для спасешя протестантской Гермашн отъ окончательной гпбели. Побужден1е къ переговорамъ далъ такъ называемый „реституцшнныйэдпкть“ (о немъ см. особо). Ночинъ въ этомъ деле принадлежим курфюстамъ саксонскому (лютеранину) и бранденОургскому съ ландграфомъ гессен-скимъ (реформаты). Съ курфюрстомъ бран-денбургскпмъ въ Лейпцигъ прибылъ бого-словъ: ]о. Берпусъ; съ лапдграфомъ гес-сенскимъ: Оеофмлъ Нёйбергеръ и проф. 1о. Кроц|‘усъ; изъ саксонскихъ былъ придворный оберъ-нроповедникъ Гое фонъ-Гое-неггъ, ожесточенный противнпкъ реформатовъ; его упросили воздержаться отъ резкости, которую онъ обыкновенно проявлялъ въ своихъ сочинешяхъ. Реформаты предложили въ основу переговоровъ взять лютеранское Аугсбургское исповедаше 1530 г., хотя не отказывались признать и „измененное“ (variata); но этого лютеране не хотели въ виду того, что въ предисловш къ „Формуле соглас1я“ (см. „Конкордш Формула“) указывается обязательность non va-riata. Решено было разсматривать учешя въ порядке отдельныхъ статей: соглашеше состоялось касательно 25 статей исповедашя, но когда дело зашло объ отличитель-ныхъ реформатскихъ учешяхъ (объ евхаристии и предопределеши), то обнаружилось весьма большое разногласие. Много затиуднешй представилъ третш членъ исно-