* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
253 Кодратъ—Козелъ отпущешя 254 Въ русской литератур^ о КодратЪ— апологегЬ можно найти некоторый крити-честя изсл'Ьдовашя въ трудахъ: о. С. И. Остроумова, Разборъ св'ЬдЬнгй Евсев1я и 1еронима о греческихъ апологетахъ, Москва 1886; f преосв, Филарета чернигов-скаго въ его „Историч. учении о^ъ отцахъ д.“ 1859 г., т. I, стр. 44—48; И. М. Ерест-никова, ХриспанскШ апологетъ П-го вЪка аеянскШ философъ Аристидъ (Казань 1904), 1—В; проф. A.i. П. Лебедева, Эпоха гонетй на христ)анъ (2-? изд. въ полн. собр. соч. т. II,Москва 1897, стр. 200—202). Проф. Л. Писарева. Кодратъ, св. мученикъ коринешй, III столбя. Сынъ Руфины, онъ родился во время Дерева преследовали и по смерти матери былъ воспитанъ Кинр1аномъ, Дтни-иемъ и другими. Во время гонешя они были схвачены и обезглавлены въ 258 г. Память ихъ 10 марта. См. АА. SS. Boll. Мартъ II, 4 и 696 Метафрастъ: Григора; славянская мине^ Макар. Ч.-Минея (два св. муч. Кодрата вре-менъ имп. Деюя). Прологъ—СергШ. ~ X. Л—въ. Кодратъ, ев. мученикъ никонидгёсюй, III столЗтя Вместе съ Саториномъ и Ру-финомъ овъ пострадалъ въ Ермополе близь р. Риндака въ царствоваше имп. Валер1ана (253—260 г.). Память его праздновалась въ Константинополе близъКсирокерка. Память 10 марта. См. Analecta Bollaudiana I, 448; АА. SS. Boll. Май И, 362; Макар. Ч.-Минея, Мино-логШ Васил1я,— Сергш. Хр. Л—въ. Кодратъ, св. мученикъ викомидшскш, — IV с-голе™. Вместе съ Исааиемъ и Аполлосомъ онъ былъ слугою ори имп. Д)о-клит1ане п другомъ царицы Александры. Впдя императрицу перешедшею въ хритан-ство, Кодратъ съ другими последовалъ ея примеру. Какъ обличпвшШ беззакоше царя, онъ былъ обезглавленъ. Память его 21 апреля,. Макар. Ч.—Минея.Прологъ. Въ римскомъ мартиролог!: Кротатъ. Хр. Л—въ. Ножеезерскш монастырь см „Эец. „ 1, 111« Кожухъ Иродкнъ, митрополич1й дъякъ, писатель XV в., см. „Эац.к V. 1046. Нозелъ отпущения. Такъ называется въ 16 главе кн. Левитъ (ст. 8. 10. 2o) тотъ изъ двухъ козловъ въ жертву за грехъ (Se’irim izzim lechattatk, ст. 5) всего общества израпльскаго, который былъ на-меченъ жреб1емъ съ надцпсью: la—azazel между темъ какъ на другого иадалъ жребш съ вадаисыо: la Jliovah, для 1еговы, для Господа (ст. 8—10); если иоследшй закалялся въ жертву за грехъ, и кровь его ввосилась первосвященпикомъ во святое святыхъ (ст. 9. 15) для кроилешя надъ капаоретомъ или крышкою ковчега завета, то козелъ отпущешя после того поставлялся предъ IeroBoio (ст. 10) для совершешя надъ нпмъ очищен1я (евр. Iekapper alav); первосвященникъ, возложпвъ обе руки на голову этого козла, исповедывалъ надъ нимъ все грехи Израиля,—какъ бы возлагалъ все бремя ихъ на голову козла,—и затеиъ, об-ремененнаго этою греховною тяжестдо, отсы-лалъ его въ пустыню съ нарочнымъ челове-комъ,который и пускалъ (евр. scliillach) козла въ пустыню (21—22). Послеплеяная ]удей-ская богослужебная практика далее развила и усложнила обрядъ. Наголову козла отпущешя полагалась красная лента, которая первоначально вывешивалась въ храме и, по предашю, делалась немедленно белою (въ исаолнеше Иса. I, 18), какъ скоро козелъ достигалъ пустыни; нозже лента отправлялась съ козломъ въ пустыню: часть привязывалась къ рогамъ нпзвергаемаго козла, часть къ скале (Мшпна, тр. 1ома 6, 6). Отводилъ козла обычно не еврей (1ома 6, 3), во избежание запрещенных! евреямъ въ праздннкъ отлучекъ, а также въ предупреждеше осквернешя. По пути следовашя козла—отъ 1ерусалима до скалы Цокъ—устроялпсь 10 палатокъ, одна отъ другой на разстоянш субботняго пути (2000 локтей), причемъ знатные 1ерусалимляне провожали до первой палатки (loua 6, 4); подобные проводы совершали бывппе въ другпхъ палаткахъ люди. Въ каждой палатке для отводившаго козла ставились хлебъ п вода (ibid. 5). По достпженш скалы и пропасти Цокъ, козелъ низвергался въ пропасть п разбивался въ кускп (ibid. 6)— новшество, допущеное практикою, можетъ быть, для предупреждешя возвращен1я козла въ городъ. О гибели козла довалось знать чрезъ сигналы флагами сторожей первосвященнику (ibid. 8).